أتحاجوني

[الأنعام: 80]. ﴿ أعبد ﴾ أي أن أعبد فلما حذف «أن» رفع قاله الكسائي. ومنه قول الشاعر:

ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

والدليل على صحة هذا الوجه قراءة من قرأ «أعبد» بالنصب.

39.65-66

قوله تعالى: ﴿ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ﴾ قيل: إن في الكلام تقديما وتأخيرا والتقدير: لقد أوحي إليك لئن أشركت وأوحي إلى الذين من قبلك كذلك. وقيل: هو على بابه قال مقاتل: أي أوحي إليك وإلى الأنبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف. ثم قال: ﴿ لئن أشركت ﴾ يا محمد ﴿ ليحبطن عملك ﴾ وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقيل: الخطاب له والمراد أمته إذ قد علم الله أنه لا يشرك ولا يقع منه إشراك. والإحباط الإبطال والفساد قال القشيري: فمن ارتد لم تنفعه طاعاته السابقة ولكن إحباط الردة العمل مشروط بالوفاة على الكفر ولهذا قال:

ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم

[البقرة: 217] فالمطلق هاهنا محمول على المقيد ولهذا قلنا: من حج ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام لا يجب عليه إعادة الحج. قلت: هذا مذهب الشافعي. وعند مالك تجب عليه الإعادة وقد مضى في «البقرة» بيان هذا مستوفى. قوله تعالى: ﴿ بل الله فاعبد ﴾ النحاس: في كتابي عن أبي إسحاق لفظ اسم الله عز وجل منصوب ب ﴿ اعبد ﴾ قال: ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين. قال النحاس: وقال الفراء يكون منصوبا بإضمار فعل. وحكاه المهدوي عن الكسائي. فأما الفاء فقال الزجاج: إنها للمجازاة. وقال الأخفش: هي زائدة. وقال ابن عباس «فاعبد» أي فوحد. وقال غيره: ﴿ بل الله ﴾ فأطع ﴿ وكن من الشاكرين ﴾ لنعمه بخلاف المشركين.