39.23

فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ نزل أحسن الحديث ﴾ يعني القرآن لما قال: ﴿ فيتبعون أحسنه ﴾ بين أن أحسن ما يسمع ما أنزله الله وهو القرآن. قال سعد بن أبي وقاص قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو حدثتنا فأنزل الله عز وجل: ﴿ الله نزل أحسن الحديث ﴾ فقالوا: لو قصصت علينا فنزل:

نحن نقص عليك أحسن القصص

[يوسف: 3] فقالوا: لو ذكرتنا فنزل:

ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله

[الحديد: 16] الآية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له: حدثنا فنزلت. والحديث ما يحدث به المحدث. وسمى القرآن حديثا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث به أصحابه وقومه، وهو كقوله:

فبأي حديث بعده يؤمنون

[الأعراف: 185] وقوله:

أفمن هذا الحديث تعجبون

[النجم: 59] وقوله:

إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا

[الكهف: 6] وقوله:

ومن أصدق من الله حديثا

[النساء: 87] وقوله:

فذرني ومن يكذب بهذا الحديث

[القلم: 44] قال القشيري: وتوهم قوم أن الحديث من الحدوث فليدل على أن كلامه محدث وهو وهم لأنه لا يريد لفظ الحديث على ما في قوله:

ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

[الأنبياء: 2] وقد قالوا: إن الحدوث يرجع إلى التلاوة لا إلى المتلو، وهو كالذكر مع المذكور إذا ذكرنا أسماء الرب تعالى. ﴿ كتابا ﴾ نصب على البدل من «أحسن الحديث» ويحتمل أن يكون حالا منه. ﴿ متشابها ﴾ يشبه بعضه بعضا في الحسن والحكمة ويصدق بعضه بعضا، ليس فيه تناقض ولا اختلاف. وقال قتادة: يشبه بعضه بعضا في الآي والحروف. وقيل: يشبه كتب الله المنزلة على أنبيائه لما يتضمنه من أمر ونهي وترغيب وترهيب وإن كان أعم وأعجز. ثم وصفه فقال: ﴿ مثاني ﴾ تثنى فيه القصص والمواعظ والأحكام وثني للتلاوة فلا يمل. ﴿ تقشعر ﴾ تضطرب وتتحرك بالخوف مما فيه من الوعيد. ﴿ ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ﴾ أي عند آية الرحمة. وقيل: إلى العمل بكتاب الله والتصديق به. وقيل: «إلى ذكر الله» يعني الإسلام. الثانية: عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إذا قرىء عليهم القرآن كما نعتهم الله تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم. قيل لها: فإنا أناسا اليوم إذا قرىء عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه. فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال سعيد بن عبد الرحمن الجمحي: مر ابن عمر برجل من أهل القرآن ساقط فقال: ما بال هذا؟ قالوا: إنه إذا قرىء عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط. فقال ابن عمر: إنا لنخشى الله وما نسقط. ثم قال: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم ما كان هذا صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

وقال عمر بن عبد العزيز: ذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرىء عليهم القرآن، فقال: بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه، ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فإن رمى بنفسه فهو صادق. وقال أبو عمران الجوني: وعظ موسى عليه السلام بني إسرائيل ذات يوم فشق رجل قميصه، فأوحى الله إلى موسى: قل لصاحب القميص لا يشق قميصه فإني لا أحب المبذرين يشرح لي عن قلبه. الثالثة: قال زيد بن أسلم: قرأ أبي بن كعب عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه فرقوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

" اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة "

وعن العباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" إذا اقشعر جلد المؤمن من مخافة الله تحاتت عنه خطاياه كما يتحات عن الشجرة البالية ورقها "

وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" ما اقشعر جلد عبد من خشية الله إلا حرمه الله على النار "

وعن شهر بن حوشب عن أم الدرداء قالت: إنما الوجل في قلب الرجل كاحتراق السعفة، أما تجد إلا قشعريرة؟ قلت: بلى قالت: فادع الله فإن الدعاء عند ذلك مستجاب. وعن ثابت البناني قال قال فلان: إني لأعلم متى يستجاب لي. قالوا: ومن أين تعلم ذلك؟ قال: إذا اقشعر جلدي، ووجل قلبي، وفاضت عيناي، فذلك حين يستجاب لي. يقال: اقشعر جلد الرجل اقشعرارا فهو مقشعر والجمع قشاعر فتحذف الميم، لأنها زائدة يقال أخذته قشعريرة. قال امرؤ القيس: