فبت أكابد ليل التما

م والقلب من خشية مقشعر

وقيل: إن القرآن لما كان في غاية الجزالة والبلاغة، فكانوا إذا رأوا عجزهم عن معارضته، اقشعرت الجلود منه إعظاما له، وتعجبا من حسن ترصيعه وتهيبا لما فيه وهو كقوله تعالى:

لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

[الحشر: 21] فالتصدع قريب من الاقشعرار، والخشوع قريب من قوله: ﴿ ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ﴾ ومعنى لين القلب رقته وطمأنينته وسكونه. ﴿ ذلك هدى الله ﴾ أي القرآن هدى الله. وقيل: أي الذي وهبه الله لهؤلاء من خشية عقابه ورجاء ثوابه هدى الله. ﴿ ومن يضلل الله فما له من هاد ﴾ أي من خذله فلا مرشد له. وهو يرد على القدرية وغيرهم. وقد مضى معنى هذا كله مستوفى في غير موضع والحمد لله. ووقف ابن كثير وابن محيصن على قوله: «هاد» في الموضعين بالياء، الباقون بغير ياء.

39.24-26

قوله تعالى: ﴿ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب ﴾ قال عطاء وابن زيد: يرمى به مكتوفا في النار فأول شيء تمس منه النار وجهه. وقال مجاهد: يجر على وجهه في النار. وقال مقاتل: هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه، وفي عنقه صخرة عظيمة كالجبل العظيم من الكبريت، فتشتعل النار في الحجر وهو معلق في عنقه، فحرها ووهجها على وجهه لا يطيق دفعها عن وجهه من أجل الأغلال. والخبر محذوف. قال الأخفش: أي ﴿ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب ﴾ أفضل أم من سعد، مثل

أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة

[فصلت: 40]. ﴿ وقيل للظالمين ﴾ أي وتقول الخزنة للكافرين ﴿ ذوقوا ما كنتم تكسبون ﴾ أي جزاء كسبكم من المعاصي. ومثله:

هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون

[التوبة: 35]. قوله تعالى: ﴿ كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ﴾ تقدم معناه. وقال المبرد: يقال لكل ما نال الجارحة من شيء قد ذاقته، أي وصل إليها كما تصل الحلاوة والمرارة إلى الذائق لهما. قال: والخزي من المكروه والخزاية من الاستحياء ﴿ ولعذاب الآخرة أكبر ﴾ أي مما أصابهم في الدنيا ﴿ لو كانوا يعلمون ﴾.