35.42-43
قوله تعالى: ﴿ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير ﴾ هم قريش أقسموا قبل أن يبعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، حين بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم، فلعنوا من كذب نبيه منهم، وأقسموا بالله جل اسمه ﴿ لئن جآءهم نذير ﴾ أي نبي ﴿ ليكونن أهدى من إحدى الأمم ﴾ يعني ممن كذب الرسل من أهل الكتاب. وكانت العرب تتمنى أن يكون منهم رسول كما كانت الرسل من بني إسرائيل، فلما جاءهم ما تمنوه وهو النذير من أنفسهم، نفروا عنه ولم يؤمنوا به. ﴿ استكبارا ﴾ أي عتوا عن الإيمان ﴿ ومكر السيىء ﴾ أي مكر العمل السيىء وهو الكفر وخدع الضعفاء، وصدهم عن الإيمان ليكثر أتباعهم. وأنث «من إحدى الأمم» لتأنيث أمة قاله الأخفش. وقرأ حمزة والأخفش «ومكر السيىء ولا يحيق المكر السيىء» فحذف الإعراب من الأول وأثبته في الثاني. قال الزجاج: وهو لحن وإنما صار لحنا لأنه حذف الإعراب منه. وزعم المبرد أنه لا يجوز في كلام ولا في شعر لأن حركات الإعراب لا يجوز حذفها، لأنها دخلت للفرق بين المعاني. وقد أعظم بعض النحويين أن يكون الأعمش على جلالته ومحله يقرأ بهذا، قال: إنما كان يقف عليه، فغلط من أدى عنه، قال: والدليل على هذا أنه تمام الكلام، وأن الثاني لما لم يكن تمام الكلام أعرب باتفاق، والحركة في الثاني أثقل منها في الأول لأنها ضمة بين كسرتين. وقد احتج بعض النحويين لحمزة في هذا بقول سيبويه، وأنه أنشد هو وغيره:
إذا اعوججن قلت صاحب قوم
وقال الآخر:
فاليوم أشرب غير مستحقب
إثما من الله ولا واغل
وهذا لا حجة فيه لأن سيبويه لم يجزه، وإنما حكاه عن بعض النحويين، والحديث إذا قيل فيه عن بعض العلماء لم يكن فيه حجة، فكيف وإنما جاء به على وجه الشذوذ ولضرورة الشعر وقد خولف فيه. وزعم الزجاج أن أبا العباس أنشده:
إذا اعوججن قلت صاح قوم
وأنه أنشد:
فاليوم اشرب غير مستحقب
بوصل الألف على الأمر ذكر جميعه النحاس. الزمخشري: وقرأ حمزة «ومكر السيىء» بسكون الهمزة، وذلك لاستثقاله الحركات، ولعله اختلس فظن سكونا، أو وقف وقفة خفيفة ثم ابتدأ «ولا يحيق». وقرأ ابن مسعود «ومكرا سيئا». وقال المهدوي: ومن سكن الهمزة من قوله: ﴿ ومكر السيىء ﴾ فهو على تقدير الوقف عليه، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، أو على أنه أسكن الهمزة لتوالي الكسرات والياءات، كما قال:
فاليوم اشرب غير مستحقب
قال القشيري: وقرأ حمزة «ومكر السيىء» بسكون الهمزة، وخطأه أقوام. وقال قوم: لعله وقف عليه لأنه تمام الكلام، فغلط الراوي وروي ذلك عنه في الإدراج، وقد سبق الكلام في أمثال هذا، وقلنا: ما ثبت بالاستفاضة أو التواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأه فلا بد من جوازه، ولا يجوز أن يقال: إنه لحن، ولعل مراد من صار إلى التخطئة أن غيره أفصح منه، وإن كان هو فصيحا.
﴿ ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله ﴾ أي لا ينزل عاقبة الشرك إلا بمن أشرك. وقيل: هذا إشارة إلى قتلهم ببدر. وقال الشاعر:
وقد دفعوا المنية فاستقلت
ذراعا بعد ما كانت تحيق
أي تنزل، وهذا قول قطرب. وقال الكلبي: «يحيق» بمعنى يحيط. والحوق الإحاطة، يقال: حاق به كذا أي أحاط به. وعن ابن عباس أن كعبا قال له: إني أجد في التوارة «من حفر لأخيه حفرة وقع فيها؟» فقال ابن عباس: فإني أوجدك في القرآن ذلك. قال: وأين؟ قال: فاقرأ «ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله». وفي أمثال العرب «من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا» وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" لا تمكر ولا تعن ماكرا "
فإن الله تعالى يقول: ﴿ ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله ﴾ ، ولا تبغ ولا تعن باغيا فإن الله تعالى يقول
فمن نكث فإنما ينكث على نفسه
[الفتح:10] وقال تعالى:
إنما بغيكم على أنفسكم
[يونس:23] وقال بعض الحكماء: