35.29-30

قوله تعالى: ﴿ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ﴾ هذه آية القراء العاملين العالمين الذين يقيمون الصلاة الفرض والنفل، وكذا في الإنفاق. وقد مضى في مقدمة الكتاب ما ينبغي أن يتخلق به قارىء القرآن. ﴿ يرجون تجارة لن تبور ﴾ قال أحمد بن يحيى: خبر «إن» «يرجون». ﴿ ويزيدهم من فضله ﴾ قيل: الزيادة الشفاعة في الآخرة. وهذا مثل الآية الأخرى:

رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله إلى قوله ويزيدهم من فضله

[النور: 37 38]، وقوله في آخر النساء:

فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله

[النساء: 173] وهناك بيناه. ﴿ إنه غفور ﴾ للذنوب. ﴿ شكور ﴾ يقبل القليل من العمل الخالص، ويثيب عليه الجزيل من الثواب.

35.31

قوله تعالى: ﴿ والذي أوحينآ إليك من الكتاب ﴾ يعني القرآن. ﴿ هو الحق مصدقا لما بين يديه ﴾ أي من الكتب. ﴿ إن الله بعباده لخبير بصير ﴾.

35.32-35

فيه أربع مسائل: الأولى: هذه الآية مشكلة لأنه قال جل وعز: ﴿ اصطفينا من عبادنا ﴾ ثم قال: ﴿ فمنهم ظالم لنفسه ﴾ وقد تكلم العلماء فيها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. قال النحاس: فمن أصح ما روي في ذلك ما روي عن ابن عباس «فمنهم ظالم لنفسه» قال: الكافر رواه ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس أيضا. وعن ابن عباس أيضا «فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات» قال: نجت فرقتان، ويكون التقدير في العربية: فمنهم من عبادنا ظالم لنفسه أي كافر. وقال الحسن: أي فاسق. ويكون الضمير الذي في «يدخلونها» يعود على المقتصد والسابق لا على الظالم. وعن عكرمة وقتادة والضحاك والفراء أن المقتصد المؤمن العاصي، والسابق التقي على الإطلاق. قالوا: وهذه الآية نظير قوله تعالى في سورة الواقعة: ﴿ وكنتم أزواجا ثلاثة ﴾ الآية. قالوا وبعيد أن يكون ممن يصطفى ظالم. ورواه مجاهد عن ابن عباس. قال مجاهد: «فمنهم ظالم لنفسه» أصحاب المشأمة، «ومنهم مقتصد» أصحاب الميمنة، «ومنهم سابق بالخيرات» السابقون من الناس كلهم. وقيل: الضمير في «يدخلونها» يعود على الثلاثة الأصناف، على ألا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. وممن روي عنه هذا القول عمر وعثمان وأبو الدرداء، وابن مسعود وعقبة بن عمرو وعائشة، والتقدير على هذا القول: أن يكون الظالم لنفسه الذي عمل الصغائر والمقتصد قال محمد بن يزيد: هو الذي يعطي الدنيا حقها والآخرة حقها فيكون «جنات عدن يدخلونها» عائدا على الجميع على هذا الشرح والتبيين وروي عن أبي سعيد الخدري. وقال كعب الأحبار: استوت مناكبهم ورب الكعبة وتفاضلوا بأعمالهم. وقال أبو إسحاق السبيعي: أما الذي سمعت منذ ستين سنة فكلهم ناج. وروى أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال:

" كلهم في الجنة "

وقرأ عمر بن الخطاب هذه الآية ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له "

فعلى هذا القول يقدر مفعول الاصطفاء من قوله: ﴿ أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ﴾ مضافا حذف كما حذف المضاف في

واسأل القرية

[يوسف: 82] أي اصطفينا دينهم، فبقي اصطفيناهم فحذف العائد إلى الموصول كما حذف في قوله:

ولا أقول للذين تزدري أعينكم

[هود: 31] أي تزدريهم، فالاصطفاء إذا موجه إلى دينهم، كما قال تعالى:

إن الله اصطفى لكم الدين

[البقرة: 132]. قال النحاس: وقول ثالث: يكون الظالم صاحب الكبائر، والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة حسناته على سيئاته فيكون: ﴿ جنات عدن يدخلونها ﴾ للذين سبقوا بالخيرات لا غير. وهذا قول جماعة من أهل النظر لأن الضمير في حقيقة النظر لما يليه أولى.

قلت: القول الوسط أولاها وأصحها إن شاء الله لأن الكافر والمنافق لم يصطفوا بحمد الله، ولا اصطفى دينهم. وهذا قول ستة من الصحابة، وحسبك. وسنزيده بيانا وإيضاحا في باقي الآية. الثانية: قوله تعالى: ﴿ أورثنا الكتاب ﴾ أي أعطينا. والميراث عطاء حقيقة أو مجازا فإنه يقال فيما صار للإنسان بعد موت آخر. و«الكتاب» هاهنا يريد به معاني الكتاب وعلمه وأحكامه وعقائده، وكأن الله تعالى لما أعطى أمة محمد صلى الله عليه وسلم القرآن، وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة، فكأنه ورث أمة محمد عليه السلام الكتاب الذي كان في الأمم قبلنا. ﴿ اصطفينا ﴾ أي اخترنا. واشتقاقه من الصفو، وهو الخلوص من شوائب الكدر. وأصله اصتفونا، فأبدلت التاء طاء والواو ياء. ﴿ من عبادنا ﴾ قيل المراد أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس وغيره. وكان اللفظ يحتمل جميع المؤمنين من كل أمة، إلا أن عبارة توريث الكتاب لم تكن إلا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، والأول لم يرثوه. وقيل: المصطفون الأنبياء، توارثوا الكتاب بمعنى أنه انتقل عن بعضهم إلى آخر، قال الله تعالى: