30.19

بين كمال قدرته أي كما أحيا الأرض بإخراج النبات بعد همودها، كذلك يحييكم بالبعث. وفي هذا دليل على صحة القياس وقد مضى في «آل عمران» بيان ﴿ يخرج الحي من الميت ﴾.

30.20-26

قوله تعالى: ﴿ ومن آياته أن خلقكم من تراب ﴾ أي من علامات ربوبيته ووحدانيته أن خلقكم من تراب أي خلق أباكم منه والفرع كالأصل، وقد مضى بيان هذا في «الأنعام». و«أن» في موضع رفع بالابتداء وكذا

أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا

[الروم: 21]. ﴿ ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون ﴾ ثم أنتم عقلاء ناطقون تتصرفون فيما هو قوام معايشكم، فلم يكن ليخلقكم عبثا ومن قدر على هذا فهو أهل للعبادة والتسبيح. ومعنى: ﴿ خلق لكم من أنفسكم أزواجا ﴾ أي نساء تسكنون إليها. ﴿ من أنفسكم ﴾ أي من نطف الرجال ومن جنسكم. وقيل: المراد حواء، خلقها من ضلع آدم قاله قتادة. ﴿ وجعل بينكم مودة ورحمة ﴾ قال ابن عباس ومجاهد: المودة الجماع، والرحمة الولد وقاله الحسن. وقيل: المودة والرحمة عطف قلوبهم بعضهم على بعض. وقال السدي: المودة: المحبة، والرحمة: الشفقة وروي معناه عن ابن عباس قال: المودة حب الرجل امرأته، والرحمة رحمته إياها أن يصيبها بسوء. ويقال: إن الرجل أصله من الأرض، وفيه قوة الأرض، وفيه الفرج الذي منه بدىء خلقه فيحتاج إلى سكن، وخلقت المرأة سكنا للرجل قال الله تعالى:

ومن آياته أن خلقكم من تراب

[الروم: 20] الآية. وقال: ﴿ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ﴾ فأول ارتفاق الرجل بالمرأة سكونه إليها مما فيه من غليان القوة، وذلك أن الفرج إذا تحمل فيه هيج ماء الصلب إليه، فإليها يسكن وبها يتخلص من الهياج، وللرجال خلق البضع منهن، قال الله تعالى:

وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم

[الشعراء: 166] فأعلم الله عز وجل الرجال أن ذلك الموضع خلق منهن للرجال، فعليها بذله في كل وقت يدعوها الزوج، فإن منعته فهي ظالمة وفي حرج عظيم ويكفيك من ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها "

وفي لفظ آخر:

" إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح "

﴿ ومن آياته خلق السماوات والأرض ﴾ تقدم في «البقرة» وكانوا يعترفون بأن الله تعالى هو الخالق. ﴿ واختلاف ألسنتكم وألوانكم ﴾ اللسان في الفم وفيه اختلاف اللغات: من العربية والعجمية والتركية والرومية. واختلاف الألوان في الصور: من البياض والسواد والحمرة فلا تكاد ترى أحدا إلا وأنت تفرق بينه وبين الآخر. وليس هذه الأشياء من فعل النطفة ولا من فعل الأبوين فلا بد من فاعل، فعلم أن الفاعل هو الله تعالى فهذا من أدل دليل على المدبر البارىء. ﴿ إن في ذلك لآيات للعالمين ﴾ أي للبر والفاجر.

وقرأ حفص: «للعالمين» بكسر اللام جمع عالم. ﴿ ومن آياته منامكم بالليل والنهار ﴾ قيل: في هذه الآية تقديم وتأخير، والمعنى: ومن آياته منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه، والواو تقوم مقام حرف الجر إذا اتصلت بالمعطوف عليه في الاسم الظاهر خاصة فجعل النوم بالليل دليلا على الموت، والتصرف بالنهار دليلا على البعث. ﴿ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ﴾ يريد سماع تفهم وتدبر. وقيل: يسمعون الحق فيتبعونه. وقيل: يسمعون الوعظ فيخافونه. وقيل: يسمعون القرآن فيصدقونه والمعنى متقارب. وقيل: كان منهم من إذا تلي القرآن وهو حاضر سد أذنيه حتى لا يسمع فبين الله عز وجل هذه الدلائل عليه. ﴿ ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا ﴾ قيل: المعنى أن يريكم، فحذف «أن» لدلالة الكلام عليه قال طرفة: