ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى

وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

وقيل: هو على التقديم والتأخير أي ويريكم البرق من آياته. وقيل: أي ومن آياته آية يريكم بها البرق كما قال الشاعر:

وما الدهر إلا تارتان فمنهما

أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

وقيل: أي من آياته أنه يريكم البرق خوفا وطمعا من آياته قاله الزجاج، فيكون عطف جملة على جملة. ﴿ خوفا ﴾ أي للمسافر. ﴿ وطمعا ﴾ للمقيم قاله قتادة. الضحاك: «خوفا» من الصواعق، «وطمعا» في الغيث. يحيى بن سلام: «خوفا» من البرد أن يهلك الزرع، «وطمعا» في المطر أن يحيي الزرع. ابن بحر: «خوفا» أن يكون البرق برقا خلبا لا يمطر، «وطمعا» أن يكون ممطرا وأنشد قول الشاعر:

لا يكن برقك برقا خلبا

إن خير البرق ما الغيث معه

وقال آخر:

فقد أرد المياه بغير زاد

سوى عدى لها برق الغمام

والبرق الخلب: الذي لا غيث فيه كأنه خادع ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز: إنما أنت كبرق خلب. والخلب أيضا: السحاب الذي لا مطر فيه. ويقال: برق خلب، بالإضافة. ﴿ وينزل من السمآء مآء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ﴾ تقدم. ﴿ ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره ﴾ «أن» في محل رفع كما تقدم أي قيامها واستمساكها بقدرته بلا عمد. وقيل: بتدبيره وحكمته أي يمسكها بغير عمد لمنافع الخلق. وقيل: «بأمره» بإذنه والمعنى واحد. ﴿ ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم تخرجون ﴾ أي الذي فعل هذه الأشياء قادر على أن يبعثكم من قبوركم والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث كما يجيب الداعي المطاع مدعوه كما قال القائل:

دعوت كليبا باسمه فكأنما

دعوت برأس الطود أو هو أسرع

يريد برأس الطود: الصدى أو الحجر إذا تدهده. وإنما عطف هذا على قيام السموات والأرض ب«ثم» لعظم ما يكون من ذلك الأمر واقتداره على مثله، وهو أن يقول: يا أهل القبور قوموا فلا تبقى نسمة من الأولين والآخرين إلا قامت تنظر كما قال تعالى:

ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

[الزمر: 68]. و«إذا» الأولى في قوله تعالى: ﴿ إذا دعاكم ﴾ للشرط، والثانية في قوله تعالى: ﴿ إذآ أنتم ﴾ للمفاجأة، وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط. وأجمع القراء على فتح التاء هنا في «تخرجون». واختلفوا في التي في «الأعراف» فقرأ أهل المدينة:

ومنها تخرجون

[الأعراف: 25] بضم التاء، وقرأ أهل العراق: بالفتح، وإليه يميل أبو عبيد. والمعنيان متقاربان، إلا أن أهل المدينة فرقوا بينهما لنسق الكلام، فنسق الكلام في التي في «الأعراف» بالضم أشبه إذ كان الموت ليس من فعلهم، وكذا الإخراج. والفتح في سورة الروم أشبه بنسق الكلام أي إذا دعاكم خرجتم أي أطعتم فالفعل بهم أشبه. وهذا الخروج إنما هو عند نفخة إسرافيل الآخرة على ما تقدم ويأتي. وقرىء: «تخرجون» بضم التاء وفتحها، ذكره الزمخشري ولم يزد على هذا شيئا، ولم يذكر ما ذكرناه من الفرق، والله أعلم. ﴿ وله من في السماوات والأرض ﴾ خلقا وملكا وعبدا. ﴿ كل له قانتون ﴾ روي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" كل قنوت في القرآن فهو طاعة "

قال النحاس: مطيعون طاعة انقياد. وقيل: «قانتون» مقرون بالعبودية، إما قالة وإما دلالة قاله عكرمة وأبو مالك والسدي. وقال ابن عباس «قانتون» مصلون. الربيع بن أنس: «كل له قانتون» أي قائم يوم القيامة كما قال:

يوم يقوم الناس لرب العالمين

[المطففين: 6] أي للحساب. الحسن: كل له قائم بالشهادة أنه عبد له. سعيد بن جبير: «قانتون» مخلصون.