" إن الفتنة تجيء من هاهنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم بعضكم يضرب رقاب بعض وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال الله عز وجل: ﴿ وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا ﴾ [طه: 40] "

قوله تعالى: ﴿ قال رب بمآ أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ﴾ فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: ﴿ قال رب بمآ أنعمت علي ﴾ أي من المعرفة والحكم والتوحيد ﴿ فلن أكون ظهيرا للمجرمين ﴾ أي عونا للكافرين.

قال القشيري: ولم يقل بما أنعمت علي من المغفرة لأن هذا قبل الوحي، وما كان عالما بأن الله غفر له ذلك القتل. وقال الماوردي: ﴿ بما أنعمت علي ﴾ فيه وجهان: أحدهما: من المغفرة وكذلك ذكر المهدوي والثعلبي. قال المهدوي: ﴿ بما أنعمت علي ﴾ من المغفرة فلم تعاقبني. الوجه الثاني: من الهداية. قلت: ﴿ فغفر له ﴾ يدل على المغفرة والله أعلم. قال الزمخشري قوله تعالى: ﴿ بمآ أنعمت علي ﴾ يجوز أن يكون قسما جوابه محذوف تقديره أقسم بإنعامك علي بالمغفرة لأتوبن ﴿ فلن أكون ظهيرا للمجرمين ﴾. وأن يكون استعطافا كأنه قال: رب اعصمني بحق ما أنعمت علي من المغفرة فلن أكون إن عصمتني ظهيرا للمجرمين. وأراد بمظاهرة المجرمين إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته. وتكثير سواده، حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد، وكان يسمى ابن فرعون وإما بمظاهرة من أدت مظاهرته إلى الجرم والإثم، كمظاهرة الإسرائيلي المؤدية إلى القتل الذي لم يحل له قتله. وقيل: أراد إني وإن أسأت في هذا القتل الذي لم أومر به فلا أترك نصرة المسلمين على المجرمين، فعلى هذا كان الإسرائيلي مؤمنا ونصرة المؤمن واجبة في جميع الشرائع. وقيل في بعض الروايات: إن ذلك الإسرائيلي كان كافرا، وإنما قيل له إنه من شيعته لأنه كان إسرائيليا ولم يرد الموافقة في الدين، فعلى هذا ندم لأنه أعان كافرا على كافر، فقال: لا أكون بعدها ظهيرا للكافرين. وقيل: ليس هذا خبرا بل هو دعاء أي فلا أكون بعد هذا ظهيرا أي فلا تجعلني يا رب ظهيرا للمجرمين. وقال الفراء: المعنى اللهم فلن أكون ظهيرا للمجرمين وزعم أن قوله هذا هو قول ابن عباس. قال النحاس: وأن يكون بمعنى الخبر أولى وأشبه بنسق الكلام كما يقال: لا أعصيك لأنك أنعمت علي وهذا قول ابن عباس على الحقيقة لا ما حكاه الفراء لأن ابن عباس قال: لم يستثن فابتلي من ثاني يوم والاستثناء لا يكون في الدعاء، لا يقال: اللهم اغفر لي إن شئت وأعجب الأشياء أن الفراء روى عن ابن عباس هذا ثم حكى عنه قوله. قلت: قد مضى هذا المعنى ملخصا مبينا في سورة «النمل» وأنه خبر لا دعاء. وعن ابن عباس: لم يستثن فابتلي به مرة أخرى يعني لم يقل فلن أكون إن شاء الله. وهذا نحو قوله:

ولا تركنوا إلى الذين ظلموا

[هود: 113]. الثانية: قال سلمة بن نبيط: بعث عبد الرحمن بن مسلم إلى الضحاك بعطاء أهل بخارى وقال: أعطهم فقال: أعفني فلم يزل يستعفيه حتى أعفاه. فقيل له ما عليك أن تعطيهم وأنت لا ترزؤهم شيئا؟ وقال: لا أحب أن أعين الظلمة على شيء من أمرهم. وقال عبد الله بن الوليد الوصافي قلت لعطاء بن أبي رباح: إن لي أخا يأخذ بقلمه، وإنما يحسب ما يدخل ويخرج، وله عيال ولو ترك ذلك لاحتاج وادان؟ فقال: من الرأس؟ قلت: خالد بن عبد الله القسري قال: أما تقرأ ما قال العبد الصالح: ﴿ رب بمآ أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ﴾ قال ابن عباس: فلم يستثن فابتلي به ثانية فأعانه الله، فلا يعينهم أخوك فإن الله يعينه قال عطاء: فلا يحل لأحد أن يعين ظالما ولا يكتب له ولا يصحبه، وأنه إن فعل شيئا من ذلك فقد صار معينا للظالمين.

وفي الحديث:

" ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأشباه الظلمة وأعوان الظلمة حتى من لاق لهم دواة أو برى لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمى به في جهنم "