28.68-70

قوله تعالى: ﴿ وربك يخلق ما يشآء ويختار ﴾ هذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم للشفاعة أي الاختيار إلى الله تعالى في الشفعاء لا إلى المشركين. وقيل: هو جواب الوليد بن المغيرة حين قال:

لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

[الزخرف: 31] يعني نفسه زعم، وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف. وقيل: هو جواب اليهود إذ قالوا لو كان الرسول إلى محمد غير جبريل لآمنا به. قال ابن عباس: والمعنى وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار منهم من يشاء لطاعته. وقال يحيى بن سلام: والمعنى: وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار من يشاء لنبوته. وحكى النقاش: أن المعنى وربك يخلق ما يشاء من خلقه يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، ويختار الأنصار لدينه. قلت: وفي كتاب البزار مرفوعا صحيحا عن جابر:

" إن الله تعالى اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعة يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم أصحابي وفي أصحابي كلهم خير واختار أمتي على سائر الأمم واختار لي من أمتي أربعة قرون "

وذكر سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أبيه في قوله عز وجل: ﴿ وربك يخلق ما يشآء ويختار ﴾ قال: من النعم الضأن، ومن الطير الحمام. والوقف التام ﴿ ويختار ﴾. وقال علي بن سليمان: هذا وقف التمام ولا يجوز أن تكون ﴿ ما ﴾ في موضع نصب ب ﴿ يختار ﴾ لأنها لو كانت في موضع نصب لم يعد عليها شيء. قال وفي هذا رد على القدرية. قال النحاس: التمام ﴿ ويختار ﴾ أي ويختار الرسل. ﴿ ما كان لهم الخيرة ﴾ أي ليس يرسل من اختاروه هم. قال أبو إسحاق: ﴿ ويختار ﴾ هذا الوقف التام المختار، ويجوز أن تكون ﴿ ما ﴾ في موضع نصب ب ﴿ يختار ﴾ ويكون المعنى ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة. قال القشيري: الصحيح الأول لإطباقهم على الوقف على قوله ﴿ ويختار ﴾. قال المهدوي: وهو أشبه بمذهب أهل السنة و ﴿ ما ﴾ من قوله: ﴿ ما كان لهم الخيرة ﴾ نفي عام لجميع الأشياء أن يكون للعبد فيها شيء سوى اكتسابه بقدرة الله عز وجل. الزمخشري: ﴿ ما كان لهم الخيرة ﴾ بيان لقوله ﴿ ويختار ﴾ لأن معناه يختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف، والمعنى إن الخيرة لله تعالى في أفعاله وهو أعلم بوجوه الحكمة فيها أي ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه. وأجاز الزجاج وغيره أن تكون ﴿ ما ﴾ منصوبة ب ﴿ يختار ﴾. وأنكر الطبري أن تكون ﴿ ما ﴾ نافية لئلا يكون المعنى إنهم لم تكن لهم الخيرة فيما مضى وهي لهم فيما يستقبل، ولأنه لم يتقدم كلام بنفي.

قال المهدوي: ولا يلزم ذلك لأن ﴿ ما ﴾ تنفي الحال والاستقبال كليس ولذلك عملت عملها ولأن الآي كانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم على ما يسأل عنه، وعلى ما هم مصرون عليه من الأعمال وإن لم يكن ذلك في النص. وتقدير الآية عند الطبري: ويختار لولايته الخيرة من خلقه لأن المشركين كانوا يختارون خيار أموالهم فيجعلونها لآلهتهم، فقال الله تبارك وتعالى: ﴿ وربك يخلق ما يشآء ويختار ﴾ للهداية من خلقه من سبقت له السعادة في علمه، كما اختار المشركون خيار أموالهم لآلهتهم، ف ﴿ ما ﴾ على هذا لمن يعقل وهي بمعنى الذي و ﴿ الخيرة ﴾ رفع بالابتداء و ﴿ لهم ﴾ الخبر والجملة خبر ﴿ كان ﴾. وشبهه بقولك: كان زيد أبوه منطلق وفيه ضعف إذ ليس في الكلام عائد يعود على اسم كان إلا أن يقدر فيه حذف فيجوز على بعد. وقد روي معنى ما قاله الطبري عن ابن عباس. قال الثعلبي: و ﴿ ما ﴾ نفي أي ليس لهم الاختيار على الله. وهذا أصوب كقوله تعالى:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

[الأحزاب: 36]. قال محمود الوراق:

توكل على الرحمن في كل حاجة

أردت فإن الله يقضي ويقدر