28.15-19

قوله تعالى: ﴿ ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها ﴾ قيل: لما عرف موسى عليه السلام ما هو عليه من الحق في دينه، عاب ما عليه قوم فرعون وفشا ذلك منه فأخافوه فخافهم، فكان لا يدخل مدينة فرعون إلا خائفا مستخفيا. وقال السدي: كان موسى في وقت هذه القصة على رسم التعلق بفرعون، وكان يركب مراكبه، حتى كان يدعى موسى ابن فرعون فركب فرعون يوما وسار إلى مدينة من مدائن مصر يقال لها منف قال مقاتل على رأس فرسخين من مصر ثم علم موسى بركوب فرعون، فركب بعده ولحق بتلك القرية في وقت القائلة، وهو وقت الغفلة قاله ابن عباس. وقال أيضا: هو بين العشاء والعتمة. وقال ابن إسحاق: بل المدينة مصر نفسها، وكان موسى في هذا الوقت قد أظهر خلاف فرعون، وعاب عليهم عبادة فرعون والأصنام، فدخل مدينة فرعون يوما على حين غفلة من أهلها. قال سعيد بن جبير وقتادة: وقت الظهيرة والناس نيام. وقال ابن زيد: كان فرعون قد نابذ موسى وأخرجه من المدينة، وغاب عنها سنين، وجاء والناس على غفلة بنسيانهم لأمره، وبعد عهدهم به، وكان ذلك يوم عيد. وقال الضحاك: طلب أن يدخل المدينة وقت غفلة أهلها، فدخلها حين علم ذلك منهم، فكان منه من قتل الرجل من قبل أن يؤمر بقتله، فاستغفر ربه فغفر له. ويقال في الكلام: دخلت المدينة حين غفل أهلها، ولا يقال: على حين غفل أهلها فدخلت ﴿ على ﴾ في هذه الآية لأن الغفلة هي المقصودة فصار هذا كما تقول: جئت على غفلة، وإن شئت قلت: جئت على حين غفلة، وكذا الآية. ﴿ فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته ﴾ والمعنى إذا نظر إليهما الناظر قال هذا من شيعته أي من بني إسرائيل ﴿ وهذا من عدوه ﴾ أي من قوم فرعون. ﴿ فاستغاثه الذي من شيعته ﴾ أي طلب نصره وغوثه، وكذا قال في الآية بعدها: ﴿ فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه ﴾ أي يستغيث به على قبطي آخر. وإنما أغاثه لأن نصر المظلوم دين في الملل كلها على الأمم، وفرض في جميع الشرائع. قال قتادة: أراد القبطي أن يسخر الإسرائيلي ليحمل حطبا لمطبخ فرعون فأبى عليه، فاستغاث بموسى. قال سعيد بن جبير: وكان خبازا لفرعون. ﴿ فوكزه موسى ﴾ قال قتادة: بعصاه. وقال مجاهد: بكفه أي دفعه. والوكز واللكز واللهز واللهد بمعنى واحد، وهو الضرب بجمع الكف مجموعا كعقد ثلاثة وسبعين. وقرأ ابن مسعود: ﴿ فلكزه ﴾. وقيل: اللكز في اللحى والوكز على القلب. وحكى الثعلبي أن في مصحف عبد الله بن مسعود «فنكزه» بالنون والمعنى واحد. وقال الجوهري عن أبي عبيدة: اللكز الضرب بالجمع على الصدر.

وقال أبو زيد: في جميع الجسد، واللهز: الضرب بجمع اليد في الصدر مثل اللكز عن أبي عبيدة أيضا. وقال أبو زيد: هو بالجمع في اللهازم والرقبة والرجل ملهز بكسر الميم. وقال الأصمعي: نكزه أي ضربه ودفعه. الكسائي: نهزه مثل نكزه ووكزه، أي ضربه ودفعه. ولهده لهدا أي دفعه لذله فهو ملهود وكذلك لهده قال طرفة يذم رجلا:

بطيء عن الداعي سريع إلى الخنا

ذلول بأجماع الرجال ملهد

أي مدفع وإنما شدد للكثرة. وقالت عائشة رضي الله عنها: فلهدني تعني النبي صلى الله عليه وسلم لهدة أوجعني خرجه مسلم. ففعل موسى عليه السلام ذلك وهو لا يريد قتله، إنما قصد دفعه فكانت فيه نفسه، وهو معنى: ﴿ فقضى عليه ﴾. وكل شيء أتيت عليه وفرغت منه قضيت عليه. قال:

قد عضه فقضى عليه الأشجع

﴿ قال هذا من عمل الشيطان ﴾ أي من إغوائه. قال الحسن: لم يكن يحل قتل الكافر يومئذ في تلك الحال لأنها كانت حال كف عن القتال. ﴿ إنه عدو مضل مبين ﴾ خبر بعد خبر. ﴿ قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له ﴾ ندم موسى عليه السلام على ذلك الوكز الذي كان فيه ذهاب النفس، فحمله ندمه على الخضوع لربه والاستغفار من ذنبه. قال قتادة: عرف والله المخرج فاستغفر ثم لم يزل صلى الله عليه وسلم يعدد ذلك على نفسه، مع علمه بأنه قد غفر له، حتى أنه في القيامة يقول: إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها. وإنما عدده على نفسه ذنبا. وقال: ﴿ ظلمت نفسي فاغفر لي ﴾ من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر، وأيضا فإن الأنبياء يشفقون مما لا يشفق منه غيرهم. قال النقاش: لم يقتله عن عمد مريدا للقتل، وإنما وكزه وكزة يريد بها دفع ظلمه. قال وقد قيل: إن هذا كان قبل النبوة. وقال كعب: كان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة، وكان قتله مع ذلك خطأ فإن الوكزة واللكزة في الغالب لا تقتل. وروى مسلم عن سالم بن عبد الله أنه قال: يا أهل العراق! ما أسألكم عن الصغيرة، وأركبكم للكبيرة! سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: