26.141-159
قوله تعالى: ﴿ كذبت ثمود المرسلين ﴾ ذكر قصة صالح وقومه وهم ثمود وكانوا يسكنون الحجر كما تقدم في «الحجر» وهي ذوات نخل وزروع ومياه. ﴿ أتتركون في ما هاهنآ آمنين ﴾ يعني في الدنيا آمنين من الموت والعذاب. قال ابن عباس: كانوا معمرين لا يبقى البنيان مع أعمارهم. ودل على هذا قوله:
واستعمركم فيها
[هود: 61] فقرعهم صالح ووبخهم وقال: أتظنون أنكم باقون في الدنيا بلا موت ﴿ في جنات وعيون * وزروع ونخل طلعها هضيم ﴾. الزمخشري: فإن قلت لم قال: ﴿ ونخل ﴾ بعد قوله: ﴿ وجنات ﴾ والجنات تتناول النخل أول شيء كما يتناول النعم الإبل كذلك من بين الأزواج حتى إنهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون إلا النخل كما يذكرون النعم ولا يريدون إلا الإبل قال زهير:
كأن عيني في غربي مقتلة
من النواضح تسقي جنة سحقا
يعني النخل والنخلة السحوق البعيدة الطول. قلت: فيه وجهان أحدهما: أن يخص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر الشجر تنبيها على انفراده عنها بفضله عنها. والثاني: أن يريد بالجنات غيرها من الشجر لأن اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل. والطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو، والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه. و ﴿ هضيم ﴾ قال ابن عباس: لطيف ما دام في كفراه. والهضيم اللطيف الدقيق ومنه قول امرىء القيس:
علي هضيم الكشح ريا المخلخل
الجوهري: ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول بعضه في بعض. والهضيم من النساء اللطيفة الكشحين. ونحوه حكى الهروي قال: هو المنضم في وعائه قبل أن يظهر ومنه رجل هضيم الجنبين أي منضمهما هذا قول أهل اللغة. وحكى الماوردي وغيره في ذلك اثنى عشر قولا: أحدها: أنه الرطب اللين قاله عكرمة. الثاني: هو المذنب من الرطب قاله سعيد بن جبير. قال النحاس: وروى أبو إسحاق عن يزيد هو ابن أبي زياد كوفي ويزيد بن أبي مريم شامي ﴿ ونخل طلعها هضيم ﴾ قال: منه ما قد أرطب ومنه مذنب. الثالث: أنه الذي ليس فيه نوى قاله الحسن. الرابع: أنه المتهشم المتفتت إذا مس تفتت قاله مجاهد. وقال أبو العالية: يتهشم في الفم. الخامس: هو الذي قد ضمر بركوب بعضه بعضا قاله الضحاك ومقاتل. السادس: أنه المتلاصق بعضه ببعض قاله أبو صخر. السابع: أنه الطلع حين يتفرق ويخضر قاله الضحاك أيضا. الثامن: أنه اليانع النضيج قاله ابن عباس. التاسع: أنه المكتنز قبل أن ينشق عنه القشر حكاه ابن شجرة قال:
كأن حمولة تجلى عليه
هضيم ما يحس له شقوق
العاشر: أنه الرخو قاله الحسن. الحادي عشر: أنه الرخص اللطيف أول ما يخرج وهو الطلع النضيد قاله الهروي.
الثاني عشر: أنه البرني قاله ابن الأعرابي فعيل بمعنى فاعل أي هنيء مريء من انهضام الطعام. والطلع اسم مشتق من الطلوع وهو الظهور ومنه طلوع الشمس والقمر والنبات. قوله تعالى: ﴿ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ﴾ النحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا إذا براه والنحاتة البراية. والمنحت ما ينحت به. وفي والصافات قال:
أتعبدون ما تنحتون
[الصافات: 95]. وكانوا ينحتونها من الجبال لما طالت أعمارهم وتهدم بناؤهم من المدر. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع: ﴿ فرهين ﴾ بغير ألف. الباقون: ﴿ فارهين ﴾ بألف وهما بمعنى واحد في قول أبي عبيدة وغيره مثل:
عظاما نخرة
[النازعات: 11] و ﴿ ناخرة ﴾. وحكاه قطرب. وحكى فره يفره فهو فاره وفره يفره فره وفاره إذا كان نشيطا. وهو نصب على الحال. وفرق بينهما قوم فقالوا: ﴿ فارهين ﴾ حاذقين بنحتها قاله أبو عبيدة وروي عن ابن عباس وأبي صالح وغيرهما. وقال عبد الله بن شداد: ﴿ فارهين ﴾ متجبرين. وروي عن ابن عباس أيضا أن معنى: ﴿ فرهين ﴾ بغير ألف أشرين بطرين وقاله مجاهد. وروي عنه شرهين. الضحاك: كيسين. قتادة: معجبين قاله الكلبي وعنه: ناعمين. وعنه أيضا آمنين وهو قول الحسن. وقيل: متخيرين قاله الكلبي والسدي. ومنه قول الشاعر: