26.123-140

قوله تعالى: ﴿ كذبت عاد المرسلين ﴾ التأنيث بمعنى القبيلة والجماعة. وتكذيبهم المرسلين كما تقدم. ﴿ إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون * إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ﴾ بين المعنى وقد تقدم. قوله تعالى: ﴿ أتبنون بكل ريع آية تعبثون ﴾ الريع ما ارتفع من الأرض في قول ابن عباس وغيره، جمع ريعة. وكم ريع أرضك أي كم ارتفاعها. وقال قتادة: الريع الطريق. وهو قول الضحاك والكلبي ومقاتل والسدي. وقاله ابن عباس أيضا. ومنه قول المسيب بن علس:

في الآل يخفضها ويرفعها

ريع يلوح كأنه سحل

شبه الطريق بثوب أبيض. النحاس: ومعروف في اللغة أن يقال لما ارتفع من الأرض ريع وللطريق ريع. قال الشاعر:

طراق الخوافي مشرق فوق ريعة

ندى ليله في ريشه يترقرق

وقال عمارة: الريع الجبل الواحد ريعة والجمع رياع. وقال مجاهد: هو الفج بين الجبلين. وعنه الثنية الصغيرة. وعنه: المنظرة. وقال عكرمة ومقاتل: كانوا يهتدون بالنجوم إذا سافروا، فبنوا على الطريق أمثالا طوالا ليهتدوا بها: يدل عليه قوله تعالى: ﴿ آية ﴾ أي علامة. وعن مجاهد: الريع بنيان الحمام دليله ﴿ تعبثون ﴾ أي تلعبون أي تبنون بكل مكان مرتفع آية علما تلعبون بها على معنى أبنية الحمام وبروجها. وقيل: تعبثون بمن يمر في الطريق. أي تبنون بكل موضع مرتفع لتشرفوا على السابلة فتسخروا منهم. وقال الكلبي: إنه عبث العشارين بأموال من يمر بهم ذكره الماوردي. وقال ابن الأعرابي: الريع الصومعة، والريع البرج من الحمام يكون في الصحراء. والريع التل العالي. وفي الريع لغتان كسر الراء وفتحها وجمعها أرياع ذكره الثعلبي. قوله تعالى: ﴿ وتتخذون مصانع ﴾ أي منازل قاله الكلبي. وقيل: حصونا مشيدة قاله ابن عباس ومجاهد. ومنه قول الشاعر:

تركنا ديارهم منهم قفارا

وهدمنا المصانع والبروجا

وقيل: قصورا مشيدة وقاله مجاهد أيضا. وعنه بروج الحمام وقاله السدي. قلت: وفيه بعد عن مجاهد لأنه تقدم عنه في الريع أنه بنيان الحمام فيكون تكرارا في الكلام. وقال قتادة: مآجل للماء تحت الأرض. وكذا قال الزجاج: إنها مصانع الماء، واحدتها مصنعة ومصنع. ومنه قول لبيد:

بلينا وما تبلى النجوم الطوالع

وتبقى الجبال بعدنا والمصانع

الجوهري: المصنعة كالحوض يجتمع فيها ماء المطر، وكذلك المصنعة بضم النون. والمصانع الحصون. وقال أبو عبيدة: يقال لكل بناء مصنعة. حكاه المهدوي. وقال عبد الرزاق: المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العادية. ﴿ لعلكم تخلدون ﴾ أي كي تخلدوا. وقيل: لعل استفهام بمعنى التوبيخ أي فهل ﴿ تخلدون ﴾ كقولك: لعلك تشتمني أي هل تشتمني. روي معناه عن ابن زيد. وقال الفراء: كيما تخلدون لا تتفكرون في الموت.

وقال ابن عباس وقتادة: كأنكم خالدون باقون فيها. وفي بعض القراءات «كأنكم تخلدون» ذكره النحاس. وحكى قتادة: أنها كانت في بعض القراءات ﴿ كأنكم خالدون ﴾. قوله تعالى: ﴿ وإذا بطشتم بطشتم جبارين ﴾ البطش السطوة والأخذ بالعنف. وقد بطش به يبطش ويبطش بطشا. وباطشه مباطشة. وقال ابن عباس ومجاهد: البطش العسف قتلا بالسيف وضربا بالسوط. ومعنى ذلك فعلتم ذلك ظلما. وقال مجاهد أيضا: هو ضرب بالسياط ورواه مالك ابن أنس عن نافع عن ابن عمر فيما ذكر ابن العربي. وقيل: هو القتل بالسيف في غير حق. حكاه يحيى بن سلام. وقال الكلبي والحسن: هو القتل على الغضب من غير تثبت. وكله يرجع إلى قول ابن عباس. وقيل: إنه المؤاخذة على العمد والخطأ من غير عفو ولا إبقاء. قال ابن العربي: ويؤيد ما قال مالك قول الله تعالى عن موسى:

فلمآ أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض