26.83-89

قوله تعالى: ﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين ﴾ ﴿ حكما ﴾ معرفة بك وبحدودك وأحكامك قاله ابن عباس. وقال مقاتل: فهما وعلما وهو راجع إلى الأول. وقال الكلبي: نبوة ورسالة إلى الخلق. ﴿ وألحقني بالصالحين ﴾ أي بالنبيين من قبلي في الدرجة. وقال ابن عباس: بأهل الجنة وهو تأكيد قوله: ﴿ هب لي حكما ﴾. قوله تعالى: ﴿ واجعل لي لسان صدق في الآخرين ﴾ قال ابن عباس: هو اجتماع الأمم عليه. وقال مجاهد: هو الثناء الحسن. قال ابن عطية: هو الثناء وخلد المكانة بإجماع المفسرين وكذلك أجاب الله دعوته، وكل أمة تتمسك به وتعظمه، وهو على الحنيفية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مكي: وقيل معناه سؤاله أن يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم بالحق فأجيبت الدعوة في محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عطية: وهذا معنى حسن إلا أن لفظ الآية لا يعطيه إلا بتحكم على اللفظ. وقال القشيري: أراد الدعاء الحسن إلى قيام الساعة فإن زيادة الثواب مطلوبة في حق كل أحد. قلت: وقد فعل الله ذلك إذ ليس أحد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهو يصلي على إبراهيم وخاصة في الصلوات، وعلى المنابر التي هي أفضل الحالات وأفضل الدرجات. والصلاة دعاء بالرحمة: والمراد باللسان القول، وأصله جارحة الكلام. قال القتبي: وموضع اللسان موضع القول على الاستعارة، وقد تكني العرب بها عن الكلمة. قال الأعشى:

إني أتتني لسان لا أسر بها

من علو لا عجب منها ولا سخر

قال الجوهري: يروى من علو بضم الواو وفتحها وكسرها. أي أتاني خبر من أعلى، والتأنيث للكلمة. وكان قد أتاه خبر مقتل أخيه المنتشر. روى أشهب عن مالك قال قال الله عز وجل: ﴿ واجعل لي لسان صدق في الآخرين ﴾ لا بأس أن يحب الرجل أن يثنى عليه صالحا ويرى في عمل الصالحين، إذا قصد به وجه الله تعالى وقد قال الله تعالى:

وألقيت عليك محبة مني

[طه: 39] وقال:

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا

[مريم: 96] أي حبا في قلوب عباده وثناء حسنا، فنبه تعالى بقوله: ﴿ واجعل لي لسان صدق في الآخرين ﴾ على استحباب اكتساب ما يورث الذكر الجميل. الليث بن سليمان: إذ هي الحياة الثانية. قيل:

قد مات قوم وهم في الناس أحياء

قال ابن العربي: قال المحققون من شيوخ الزهد في هذا دليل على الترغيب في العمل الصالح الذي يكسب الثناء الحسن، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث "

الحديث وفي رواية إنه كذلك في الغرس والزرع وكذلك فيمن مات مرابطا يكتب له عمله إلى يوم القيامة.

وقد بيناه في آخر «آل عمران» والحمد لله. قوله تعالى: ﴿ واجعلني من ورثة جنة النعيم ﴾ دعاء بالجنة وبمن يرثها، وهو يرد قول بعضهم: لا أسأل جنة ولا نارا. قوله تعالى: ﴿ واغفر لأبي إنه كان من الضآلين ﴾ كان أبوه وعده في الظاهر أن يؤمن به فاستغفر له لهذا، فلما بان أنه لا يفي بما قال تبرأ منه. وقد تقدم هذا المعنى. ﴿ إنه كان من الضالين ﴾ أي المشركين. ﴿ وكان ﴾ زائدة. ﴿ ولا تخزني يوم يبعثون ﴾ أي لا تفضحني على رؤوس الأشهاد، أو لا تعذبني يوم القيامة. وفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" إن إبراهيم يرى أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة "

والغبرة هي القترة. وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" يلقى إبراهيم أباه فيقول يا رب إنك وعدتني ألا تخزني يوم يبعثون فيقول الله تعالى إني حرمت الجنة على الكافرين "

انفرد بهما البخاري رحمه الله. قوله تعالى: ﴿ يوم لا ينفع مال ولا بنون ﴾ ﴿ يوم ﴾ بدل من ﴿ يوم ﴾ الأول. أي يوم لا ينفع مال ولا بنون أحدا. والمراد بقوله: ﴿ ولا بنون ﴾ الأعوان لأن الابن إذا لم ينفع فغيره متى ينفع؟ وقيل: ذكر البنين لأنه جرى ذكر والد إبراهيم، أي لم ينفعه إبراهيم. ﴿ إلا من أتى الله بقلب سليم ﴾ هو استثناء من الكافرين أي لا ينفعه ماله ولا بنوه. وقيل: هو استثناء من غير الجنس، أي لكن ﴿ من أتى الله بقلب سليم ﴾ ينفعه لسلامة قلبه. وخص القلب بالذكر لأنه الذي إذا سلم سلمت الجوارح، وإذا فسد فسدت سائر الجوارح. وقد تقدم في أول «البقرة». واختلف في القلب السليم فقيل: من الشك والشرك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد قاله قتادة وابن زيد وأكثر المفسرين. وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم الصحيح هو قلب المؤمن لأن قلب الكافر والمنافق مريض قال الله تعالى: