[القصص: 19] وذلك أن موسى عليه السلام لم يسل عليه سيفا ولا طعنه برمح، وإنما وكزه وكانت منيته في وكزته. والبطش يكون باليد وأقله الوكز والدفع، ويليه السوط والعصا، ويليه الحديد، والكل مذموم إلا بحق. والآية نزلت خبرا عمن تقدم من الأمم، ووعظا من الله عز وجل لنا في مجانبة ذلك الفعل الذي ذمهم به وأنكره عليهم. قلت: وهذه الأوصاف المذمومة قد صارت في كثير من هذه الأمة، لا سيما بالديار المصرية منذ وليتها البحرية فيبطشون بالناس بالسوط والعصا في غير حق. وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك يكون. كما في «صحيح مسلم» عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا "

وخرج أبو داود من حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم "

﴿ جبارين ﴾ قتالين. والجبار القتال في غير حق. وكذلك قوله تعالى:

إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض

[القصص: 19] قاله الهروي. وقيل: الجبار المتسلط العاتي ومنه قوله تعالى:

ومآ أنت عليهم بجبار

[ق: 45] أي بمسلط. وقال الشاعر:

سلبنا من الجبار بالسيف ملكه

عشيا وأطراف الرماح شوارع

قوله تعالى: ﴿ فاتقوا الله وأطيعون ﴾ تقدم. ﴿ واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون ﴾ أي من الخيرات ثم فسرها بقوله: ﴿ أمدكم بأنعام وبنين * وجنات وعيون ﴾ أي سخر ذلك لكم وتفضل بها عليكم، فهو الذي يجب أن يعبد ويشكر ولا يكفر.

﴿ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ﴾ إن كفرتم به وأصررتم على ذلك. ﴿ قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين ﴾ كل ذلك عندنا سواء لا نسمع منك ولا نلوي على ما تقوله. وروى العباس عن أبي عمرو وبشر عن الكسائي: «أوعظت» مدغمة الظاء في التاء وهو بعيد لأن الظاء حرف إطباق إنما يدغم فيما قرب منه جدا وكان مثله ومخرجه. ﴿ إن هذا إلا خلق الأولين ﴾ أي دينهم عن ابن عباس وغيره. وقال الفراء: عادة الأولين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: ﴿ خلق الأولين ﴾. الباقون ﴿ خلق ﴾. قال الهروي: وقوله عز وجل: ﴿ إن هذا إلا خلق الأولين ﴾ أي اختلاقهم وكذبهم، ومن قرأ: ﴿ خلق الأولين ﴾ فمعناه عادتهم، والعرب تقول: حدثنا فلان بأحاديث الخلق أي بالخرافات والأحاديث المفتعلة. وقال ابن الأعرابي: الخلق الدين والخلق الطبع والخلق المروءة. قال النحاس: ﴿ خلق الأولين ﴾ عند الفراء يعني عادة الأولين. وحكى لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال: ﴿ خلق الأولين ﴾ مذهبهم وما جرى عليه أمرهم قال أبو جعفر: والقولان متقاربان، ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

" أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا "

أي أحسنهم مذهبا وعادة وما يجري عليه الأمر في طاعة الله عز وجل، ولا يجوز أن يكون من كان حسن الخلق فاجرا فاضلا، ولا أن يكون أكمل إيمانا من السيىء الخلق الذي ليس بفاجر. قال أبو جعفر: حكي لنا عن محمد بن يزيد أن معنى ﴿ خلق الأولين ﴾ تكذيبهم وتخرصهم غير أنه كان يميل إلى القراءة الأولى لأن فيها مدح آبائهم، وأكثر ما جاء القرآن في صفتهم مدحهم لآبائهم، وقولهم:

إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

[الزخرف: 23]. وعن أبي قلابة: أنه قرأ ﴿ خلق ﴾ بضم الخاء وإسكان اللام تخفيف ﴿ خلق ﴾. ورواها ابن جبير عن أصحاب نافع عن نافع. وقد قيل: إن معنى ﴿ خلق الأولين ﴾ دين الأولين. ومنه قوله تعالى:

فليغيرن خلق الله

[النساء: 119] أي دين الله. و«خلق الأولين» عادة الأولين: حياة ثم موت ولا بعث. وقيل: ما هذا الذي أنكرت علينا من البنيان والبطش إلا عادة من قبلنا فنحن نقتدي بهم ﴿ وما نحن بمعذبين ﴾ على ما نفعل. وقيل المعنى خلق أجسام الأولين أي ما خلقنا إلا كخلق الأولين الذين خلقوا قبلنا وماتوا، ولم ينزل بهم شيء مما تحذرنا به من العذاب. ﴿ فكذبوه فأهلكناهم ﴾ أي بريح صرصر عاتية على ما يأتي في «الحاقة». ﴿ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾ قال بعضهم: أسلم معه ثلثمائة ألف ومؤون وهلك باقيهم. ﴿ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ﴾.