وفيهم مقامات حسان وجوههم

وأندية ينتابها القول والفعل

والمقام أيضا المصدر من قام يقوم. والمقام بالضم الموضع من أقام. والمصدر أيضا من أقام يقيم. قوله تعالى: ﴿ كذلك وأورثناها بني إسرائيل ﴾ يريد أن جميع ما ذكره الله تعالى من الجنات والعيون والكنوز والمقام الكريم أورثه الله بني إسرائيل. قال الحسن وغيره: رجع بنو إسرائيل إلى مصر بعد هلاك فرعون وقومه. وقيل: أراد بالوراثة هنا ما استعاروه من حلي آل فرعون بأمر الله تعالى. قلت: وكلا الأمرين حصل لهم. والحمد لله. ﴿ فأتبعوهم مشرقين ﴾ أي فتبع فرعون وقومه بني إسرائيل. قال السدي: حين أشرقت الشمس بالشعاع. وقال قتادة: حين أشرقت الأرض بالضياء. قال الزجاج: يقال شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت. واختلف في تأخر فرعون وقومه عن موسى وبني إسرائيل على قولين: أحدهما: لاشتغالهم بدفن أبكارهم في تلك الليلة لأن الوباء في تلك الليلة وقع فيهم فقوله: ﴿ مشرقين ﴾ حال لقوم فرعون.

الثاني: إن سحابة أظلتهم وظلمة فقالوا: نحن بعد في الليل فما تقشعت عنهم حتى أصبحوا. وقال أبو عبيدة: معنى ﴿ فأتبعوهم مشرقين ﴾ ناحية المشرق. وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون: ﴿ فاتبعوهم مشرقين ﴾ بالتشديد وألف الوصل أي نحو المشرق مأخوذ من قولهم: شرق وغرب إذا سار نحو المشرق والمغرب. ومعنى الكلام قدرنا أن يرثها بنو إسرائيل فاتبع قوم فرعون بني إسرائيل مشرقين فهلكوا، وورث بنو إسرائيل بلادهم. قوله تعالى: ﴿ فلما تراءى الجمعان ﴾ أي تقابلا الجمعان بحيث يرى كل فريق صاحبه، وهو تفاعل من الرؤية. ﴿ قال أصحاب موسى إنا لمدركون ﴾ أي قرب منا العدو ولا طاقة لنا به. وقراءة الجماعة ﴿ لمدركون ﴾ بالتخفيف من أدرك. ومنه

حتى إذآ أدركه الغرق

[يونس: 90]. وقرأ عبيد بن عمير والأعرج والزهري ﴿ لمدركون ﴾ بتشديد الدال من ادرك. قال الفراء: حفر واحتفر بمعنى واحد، وكذلك ﴿ لمدركون ﴾ و ﴿ لمدركون ﴾ بمعنى واحد. النحاس: وليس كذلك يقول النحويون الحذاق إنما يقولون: مدركون ملحقون، ومدركون مجتهد في لحاقهم، كما يقال: كسبت بمعنى أصبت وظفرت، واكتسبت بمعنى اجتهدت وطلبت وهذا معنى قول سيبويه. قوله تعالى: ﴿ قال كلا إن معي ربي سيهدين ﴾ لما لحق فرعون بجمعه جمع موسى وقرب منهم، ورأت بنو إسرائيل العدو القوي والبحر أمامهم ساءت ظنونهم، وقالوا لموسى على جهة التوبيخ والجفاء: ﴿ إنا لمدركون ﴾ فرد عليهم قولهم وزجرهم وذكرهم وعد الله سبحانه له بالهداية والظفر ﴿ كلا ﴾ أي لم يدركوكم ﴿ إن معي ربي ﴾ أي بالنصر على العدو. ﴿ سيهدين ﴾ أي سيدلني على طريق النجاة فلما عظم البلاء على بني إسرائيل، ورأوا من الجيوش ما لا طاقة لهم بها، أمر الله تعالى موسى أن يضرب البحر بعصاه وذلك أنه عز وجل أراد أن تكون الآية متصلة بموسى ومتعلقة بفعل يفعله وإلا فضرب العصا ليس بفارق للبحر، ولا معين على ذلك بذاته إلا بما اقترن به من قدرة الله تعالى واختراعه. وقد مضى في «البقرة» قصة هذا البحر. ولما انفلق صار فيه اثنا عشر طريقا على عدد أسباط بني إسرائيل، ووقف الماء بينها كالطود العظيم، أي الجبل العظيم. والطود الجبل ومنه قول امرىء القيس:

فبينا المرء في الأحياء طود

رماه الناس عن كثب فمالا

وقال الأسود بن يعفر:

حلوا بأنقرة يسيل عليهم

ماء الفرات يجيء من أطواد

جمع طود أي جبل. فصار لموسى وأصحابه طريقا في البحر يبسا فلما خرج أصحاب موسى وتكامل آخر أصحاب فرعون على ما تقدم في «يونس» انصب عليهم وغرق فرعون فقال بعض أصحاب موسى: ما غرق فرعون فنبذ على ساحل البحر حتى نظروا إليه. وروى ابن القاسم عن مالك قال: خرج مع موسى عليه السلام رجلان من التجار إلى البحر فلما أتوا إليه قالا له بم أمرك الله؟ قال: أمرت أن أضرب البحر بعصاي هذه فينفلق فقالا له:افعل ما أمرك الله فلن يخلفك ثم ألقيا أنفسهما في البحر تصديقا له فما زال كذلك البحر حتى دخل فرعون ومن معه، ثم ارتد كما كان.