" لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه "

ولو كان سلب الإيمان في سب من سب عائشة حقيقة لكان سلبه في قوله:

" لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "

حقيقة. قلنا: ليس كما زعمتم فإن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله تعالى فكل من سبها بما برأها الله منه مكذب لله، ومن كذب الله فهو كافر فهذا طريق قول مالك، وهي سبيل لائحة لأهل البصائر. ولو أن رجلا سب عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه الأدب». الثامنة عشرة: قوله تعالى: ﴿ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة ﴾ أي تفشو يقال: شاع الشيء شيوعا وشيعا وشيعانا وشيعوعة أي ظهر وتفرق. ﴿ في الذين آمنوا ﴾ أي في المحصنين والمحصنات. والمراد بهذا اللفظ العام عائشة وصفوان رضي الله عنهما. والفاحشة: الفعل القبيح المفرط القبح. وقيل: الفاحشة في هذه الآية القول السيء. ﴿ لهم عذاب أليم في الدنيا ﴾ أي الحد. وفي الآخرة عذاب النار أي للمنافقين، فهو مخصوص.

وقد بينا أن الحد للمؤمنين كفارة. وقال الطبري: معناه إن مات مصرا غير تائب. التاسعة عشرة: قوله تعالى: ﴿ والله يعلم ﴾ أي يعلم مقدار عظم هذا الذنب والمجازاة عليه، ويعلم كل شيء. ﴿ وأنتم لا تعلمون ﴾ روي من حديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" أيما رجل شد عضد امرىء من الناس في خصومة لا علم له بها فهو في سخط الله حتى ينزع عنها. وأيما رجل قال بشفاعته دون حد من حدود الله أن يقام فقد عاند الله حقا وأقدم على سخطه وعليه لعنة الله تتابع إلى يوم القيامة. وأيما رجل أشاع على رجل مسلم كلمة وهو منها بريء يرى أن يشينه بها في الدنيا كان حقا على الله تعالى أن يرميه بها في النار ثم تلا مصداقه من كتاب الله تعالى : ﴿ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ﴾ "

الآية. الموفية عشرين: قوله تعالى: ﴿ يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ﴾ يعني مسالكه ومذاهبه المعنى: لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليها الشيطان. وواحد الخطوات خطوة، وهو ما بين القدمين. والخطوة بالفتح المصدر يقال: خطوت خطوة، وجمعها خطوات. وتخطى إلينا فلان ومنه الحديث أنه رأى رجلا يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. وقرأ الجمهور «خطوات» بضم الطاء. وسكنها عاصم والأعمش. وقرأ الجمهور ﴿ ما زكى ﴾ بتخفيف الكاف أي ما اهتدى ولا أسلم ولا عرف رشدا. وقيل: ﴿ ما زكى ﴾ أي ما صلح يقال: زكا يزكو زكاء أي صلح. وشددها الحسن وأبو حيوة أي أن تزكيته لكم وتطهيره وهدايته إنما هي بفضله لا بأعمالكم. وقال الكسائي: ﴿ يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ﴾ معترض، وقوله: ﴿ ما زكى منكم من أحد أبدا ﴾ جواب لقوله أولا وثانيا ﴿ ولولا فضل الله عليكم ﴾. الحادية والعشرون: قوله تعالى: ﴿ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة ﴾ الآية. المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه ومسطح بن أثاثة. وذلك أنه كان ابن بنت خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين. وهو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف. وقيل: اسمه عوف، ومسطح لقب. وكان أبو بكر رضي الله عنه ينفق عليه لمسكنته وقرابته فلما وقع أمر الإفك وقال فيه مسطح ما قال، حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبدا، فجاء مسطح فاعتذر وقال: إنما كنت أغشى مجالس حسان فأسمع ولا أقول. فقال له أبو بكر: لقد ضحكت وشاركت فيما قيل ومر على يمينه، فنزلت الآية. وقال الضحاك وابن عباس: إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الإفك وقالوا: والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة فنزلت الآية في جميعهم.

والأول أصح غير أن الآية تتناول الأمة إلى يوم القيامة بألا يغتاظ ذو فضل وسعة فيحلف ألا ينفع من هذه صفته غابر الدهر. وروى الصحيح أن الله تبارك وتعالى لما أنزل ﴿ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ﴾ العشر آيات، قال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره: والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة فأنزل الله تعالى ﴿ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة إلى قوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم ﴾. قال عبد الله بن المبارك: هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى فقال أبو بكر والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال: لا أنزعها منه أبدا. الثانية والعشرون: في هذه الآية دليل على أن القذف وإن كان كبيرا لا يحبط الأعمال لأن الله تعالى وصف مسطحا بعد قوله بالهجرة والإيمان وكذلك سائر الكبائر ولا يحبط الأعمال غير الشرك بالله، قال الله تعالى: