وأجمع العلماء أن أحكام الدنيا على الظاهر، وأن السرائر إلى الله عز وجل. الحادية عشرة: قوله تعالى: ﴿ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ﴾ «فضل» رفع بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف لا تظهره العرب. وحذف جواب «لولا» لأنه قد ذكر مثله بعد قال الله عز وجل: ﴿ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ﴾ لمسكم أي بسبب ما قلتم في عائشة عذاب عظيم في الدنيا والآخرة. وهذا عتاب من الله تعالى بليغ، ولكنه برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم في الآخرة من أتاه تائبا. والإفاضة: الأخذ في الحديث وهو الذي وقع عليه العتاب يقال: أفاض القوم في الحديث أي أخذوا فيه. الثانية عشرة: قوله تعالى: ﴿ إذ تلقونه بألسنتكم ﴾ قراءة محمد بن السميقع بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من الإلقاء، وهذه قراءة بينة. وقرأ أبي وابن مسعود «إذ تتلقونه» من التلقي، بتاءين. وقرأ جمهور السبعة بحرف التاء الواحدة وإظهار الذال دون إدغام وهذا أيضا من التلقي. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بإدغام الذال في التاء. وقرأ ابن كثير بإظهار الذال وإدغام التاء في التاء وهذه قراءة قلقة لأنها تقتضي اجتماع ساكنين، وليست كالإدغام في قراءة من قرأ «فلا تناجوا. ولا تنابزوا» لأن دونه الألف الساكنة، وكونها حرف لين حسنت هنالك ما لا تحسن مع سكون الذال. وقرأ ابن يعمر وعائشة رضي الله عنهما وهم أعلم الناس بهذا الأمر «إذ تلقونه» بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعنى هذه القراءة من قول العرب: ولق الرجل يلق ولقا إذا كذب واستمر عليه فجاؤوا بالمتعدي شاهدا على غير المتعدي. قال ابن عطية: وعندي أنه أراد إذ تلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير. وقال الخليل وأبو عمرو: أصل الولق الإسراع يقال: جاءت الإبل تلق أي تسرع. قال:

لما رأوا جيشا عليهم قد طرق

جاؤوا بأسراب من الشأم ولق

إن الحصين زلق وزملق

جاءت به عنس من الشأم تلق

يقال: رجل زلق وزملق مثال هدبد، وزمالق وزملق بتشديد الميم وهو الذي ينزل قبل أن يجامع قال الراجز:

إن الحصين زلق وزملق

والولق أيضا أخف الطعن. وقد ولقه يلقه ولقا. يقال: ولقه بالسيف ولقات، أي ضربات فهو مشترك. الثالثة عشرة: قوله تعالى: ﴿ وتقولون بأفواهكم ﴾ مبالغة وإلزام وتأكيد. والضمير في «تحسبونه» عائد على الحديث والخوض فيه والإذاعة له. و ﴿ هينا ﴾ أي شيئا يسيرا لا يلحقكم فيه إثم. ﴿ وهو عند الله ﴾ في الوزر ﴿ عظيم ﴾. وهذا مثل قوله عليه السلام في حديث القبرين:

" إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير "

أي بالنسبة إليكم. الرابعة عشرة: قوله تعالى: ﴿ ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم * يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين * ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم ﴾ عتاب لجميع المؤمنين أي كان ينبغي عليكم أن تنكروه ولا يتعاطاه بعضكم من بعض على جهة الحكاية والنقل، وأن تنزهوا الله تعالى عن أن يقع هذا من زوج نبيه عليه الصلاة والسلام، وأن تحكموا على هذه المقالة بأنها بهتان وحقيقة البهتان أن يقال في الإنسان ما ليس فيه، والغيبة أن يقال في الإنسان ما فيه.

وهذا المعنى قد جاء في صحيح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم وعظهم تعالى في العودة إلى مثل هذه الحالة. و«أن» مفعول من أجله، بتقدير: كراهية أن، ونحوه. الخامسة عشرة: قوله تعالى: ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ توقيف وتوكيد كما تقول: ينبغي لك أن تفعل كذا وكذا إن كنت رجلا. السادسة عشرة: قوله تعالى: ﴿ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ﴾ يعني في عائشة لأن مثله لا يكون إلا نظير القول في المقول عنه بعينه، أو فيمن كان في مرتبته من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لما في ذلك من إذاية رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله وذلك كفر من فاعله. السابعة عشرة: قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول: من سب أبا بكر وعمر أدب، ومن سب عائشة قتل لأن الله تعالى يقول: ﴿ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ﴾ فمن سب عائشة فقد خالف القرآن، ومن خالف القرآن قتل. قال ابن العربي: «قال أصحاب الشافعي من سب عائشة رضي الله عنها أدب كما في سائر المؤمنين، وليس قوله ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ في عائشة لأن ذلك كفر، وإنما هو كما قال عليه السلام: