ويجعل لكم نورا تمشون به

[الحديد: 28]. وقال الزجاج: ذلك في الدنيا والمعنى: من لم يهده الله لم يهتد. وقال مقاتل بن سليمان: نزلت في عتبة بن ربيعة، كان يلتمس الدين في الجاهلية، ولبس المسوح، ثم كفر في الإسلام. الماوردي: في شيبة بن ربيعة، وكان يترهب في الجاهلية ويلبس الصوف ويطلب الدين، فكفر في الإسلام. قلت: وكلاهما مات كافرا، فلا يبعد أن يكونا هما المراد بالآية وغيرهما. وقد قيل: نزلت في عبد الله بن جحش، وكان أسلم وهاجر إلى أرض الحبشة ثم تنصر بعد إسلامه. وذكر الثعلبي: وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" إن الله تعالى خلقني من نور وخلق أبا بكر من نوري وخلق عمر وعائشة من نور أبي بكر وخلق المؤمنين من أمتي من نور عمر وخلق المؤمنات من أمتي من نور عائشة فمن لم يحبني ويحب أبا بكر وعمر وعائشة فما له من نور "

فنزلت ﴿ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ﴾.

24.41-42

قوله تعالى: ﴿ ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صآفات ﴾ لما ذكر وضوح الآيات زاد في الحجة والبينات، وبين أن مصنوعاته تدل بتغييرها على أن لها صانعا قادرا على الكمال فله بعثة الرسل، وقد بعثهم وأيدهم بالمعجزات، وأخبروا بالجنة والنار. والخطاب في «ألم تر» للنبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه: ألم تعلم والمراد الكل. ﴿ أن الله يسبح له من في السماوات ﴾ من الملائكة. ﴿ والأرض ﴾ من الجن والإنس. ﴿ والطير صآفات ﴾ قال مجاهد وغيره: الصلاة للإنسان والتسبيح لما سواه من الخلق. وقال سفيان: للطير صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود. وقيل: إن ضربها بأجنحتها صلاة، وإن أصواتها تسبيح حكاه النقاش. وقيل: التسبيح هاهنا ما يرى في المخلوق من أثر الصنعة. ومعنى «صافات» مصطفات الأجنحة في الهواء. وقرأ الجماعة «والطير» بالرفع عطفا على «من». وقال الزجاج: ويجوز «والطير» بمعنى مع الطير. قال النحاس: وسمعته يخبر «قمت وزيدا» بمعنى مع زيد. قال: وهو أجود من الرفع. قال: فإن قلت قمت أنا وزيد، كان الأجود الرفع، ويجوز النصب. ﴿ كل قد علم صلاته وتسبيحه ﴾ يجوز أن يكون المعنى: كل قد علم الله صلاته وتسبيحه أي علم صلاة المصلي وتسبيح المسبح. ولهذا قال: ﴿ والله عليم بما يفعلون ﴾ أي لا يخفى عليه طاعتهم ولا تسبيحهم. ومن هذه الجهة يجوز نصب «كل» عند البصريين والكوفيين بإضمار فعل يفسره ما بعده. وقد قيل: المعنى قد علم كل مصل ومسبح صلاة نفسه وتسبيحه الذي كلفه. وقرأ بعض الناس «كل قد علم صلاته وتسبيحه» غير مسمى الفاعل. وذكر بعض النحويين أن بعضهم قرأ «كل قد علم صلاته وتسبيحه» فيجوز أن يكون تقديره: كل قد علمه الله صلاته وتسبيحه. ويجوز أن يكون المعنى: كل قد علم غيره صلاته وتسبيحه، أي صلاة نفسه فيكون التعليم الذي هو الإفهام والمراد الخصوص لأن من الناس من لم يعلم. ويجوز أن يكون المعنى كل قد استدل منه المستدل، فعبر عن الاستدلال بالتعليم قاله المهدوي. والصلاة هنا بمعنى التسبيح، وكرر تأكيدا كقوله: «يعلم السر والنجوى». والصلاة قد تسمى تسبيحا قاله القشيري. ﴿ ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير ﴾ تقدم في غير موضع.