يأيه القلب اللجوج النفس
أفق عن البيض الحسان اللعس
اللعس: لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا، وذلك يستملح يقال: شفة لعساء، وفتية ونسوة لعس. وبعضهم يقف «أيه». وبعضهم يقف «أيها» بالألف لأن علة حذفها في الوصل إنما هو سكونها وسكون اللام، فإذا كان الوقف ذهبت العلة فرجعت الألف كما ترجع الياء إذا وقفت على «محلي» من قوله تعالى:
غير محلي الصيد
[المائدة: 1]. وهذا الاختلاف الذي ذكرناه كذلك هو في و ﴿ يأيه الساحر ﴾. ﴿ يأيه الثقلان ﴾.
24.32
فيه سبع مسائل: الأولى: هذه المخاطبة تدخل في باب الستر والصلاح أي زوجوا من لا زوج له منكم فإنه طريق التعفف والخطاب للأولياء. وقيل للأزواج. والصحيح الأول إذ لو أراد الأزواج لقال «وانكحوا» بغير همز، وكانت الألف للوصل. وفي هذا دليل على أن المرأة ليس لها أن تنكح نفسها بغير ولي وهو قول أكثر العلماء. وقال أبو حنيفة: إذا زوجت الثيب أو البكر نفسها بغير ولي كفأ لها جاز. وقد مضى هذا في «البقرة» مستوفى. الثانية: اختلف العلماء في هذا الأمر على ثلاثة أقوال فقال علماؤنا: يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المؤمن من خوف العنت، ومن عدم صبره، ومن قوته على الصبر وزوال خشية العنت عنه. وإذا خاف الهلاك في الدين أو الدنيا أو فيهما فالنكاح حتم. وإن لم يخش شيئا وكانت الحال مطلقة فقال الشافعي: النكاح مباح. وقال مالك وأبو حنيفة هو مستحب. تعلق الشافعي بأنه قضاء لذة فكان مباحا كالأكل والشرب. وتعلق علماؤنا بالحديث الصحيح:
" من رغب عن سنتي فليس مني ".
الثالثة: قوله تعالى: ﴿ الأيامى منكم ﴾ أي الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء واحدهم أيم. قال أبو عمرو: أيامى مقلوب أيايم. واتفق أهل اللغة على أن الأيم في الأصل هي المرأة التي لا زوج لها، بكرا كانت أو ثيبا حكى ذلك أبو عمرو والكسائي وغيرهما. تقول العرب: تأيمت المرأة إذا أقامت لا تتزوج. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
" أنا وامرأة سفعاء الخدين تأيمت على ولدها الصغار حتى يبلغوا أو يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة "
وقال الشاعر:
فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي
وإن كنت أفتى منكم أتأيم
ويقال:أيم بين الأيمة. وقد آمت هي، وإمت أنا. قال الشاعر:
لقد إمت حتى لامني كل صاحب
رجاء بسلمى أن تئيم كما إمت
قال أبو عبيد: يقال رجل أيم وامرأة أيم وأكثر ما يكون ذلك في النساء، وهو كالمستعار في الرجال. وقال أمية بن أبي الصلت:
لله در بني عل
ي أيم منهم وناكح
وقال قوم: هذه الآية ناسخة لحكم قوله تعالى:
والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين
[النور: 3]، وقد بيناه في أول السورة والحمد لله. الرابعة: المقصود من قوله تعالى: ﴿ وأنكحوا الأيامى منكم ﴾ الحرائر والأحرار ثم بين حكم المماليك فقال: ﴿ والصالحين من عبادكم وإمائكم ﴾. وقرأ الحسن «والصالحين من عبيدكم»، وعبيد اسم للجمع. قال الفراء: ويجوز «وإماءكم» بالنصب، يرده على «الصالحين» يعني الذكور والإناث والصلاح الإيمان. وقيل: المعنى ينبغي أن تكون الرغبة في تزويج الإماء والعبيد إذا كانوا صالحين فيجوز تزويجهم، ولكن لا ترغيب فيه ولا استحباب كما قال:
فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
[النور: 33]. ثم قد تجوز الكتابة وإن لم يعلم أن في العبد خيرا، ولكن الخطاب ورد في الترغيب والاستحباب، وإنما يستحب كتابة من فيه خير. الخامسة: أكثر العلماء على أن للسيد أن يكره عبده وأمته على النكاح وهو قول مالك وأبي حنيفة وغيرهما. قال مالك: ولا يجوز ذلك إذا كان ضررا. وروي نحوه عن الشافعي، ثم قال: ليس للسيد أن يكره العبد على النكاح. وقال النخعي: كانوا يكرهون المماليك على النكاح ويغلقون عليهم الأبواب. تمسك أصحاب الشافعي فقالوا: العبد مكلف فلا يجبر على النكاح لأن التكليف يدل على أن العبد كامل من جهة الآدمية، وإنما تتعلق به المملوكية فيما كان حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة، بخلاف الأمة فإنه له حق المملوكية في بضعها ليستوفيه فأما بضع العبد فلا حق له فيه، ولأجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها. هذه عمدة أهل خراسان والعراق، وعمدتهم أيضا الطلاق، فإنه يملكه العبد بتملك عقده. ولعلمائنا النكتة العظمة في أن مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ولذلك لا يتزوج إلا بإذنه بإجماع. والنكاح وبابه إنما هو من المصالح، ومصلحة العبد موكولة إلى السيد، هو يراها ويقيمها للعبد. السادسة: قوله تعالى: ﴿ إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله ﴾ رجع الكلام إلى الأحرار أي لا تمتنعوا عن التزويج بسبب فقر الرجل والمرأة ﴿ إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله ﴾. وهذا وعد بالغنى للمتزوجين طلب رضا الله واعتصاما من معاصيه. وقال ابن مسعود: التمسوا الغنى في النكاح وتلا هذه الآية. وقال عمر رضي الله عنه: عجبي ممن لا يطلب الغنى في النكاح، وقد قال الله تعالى: ﴿ إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله ﴾. وروي هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا. ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: