19.83-87

قوله تعالى: ﴿ ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين ﴾ أي سلطناهم عليهم بالإغواء، وذلك حين قال لإبليس:

واستفزز من استطعت منهم بصوتك

[الإسراء: 64]. وقيل: «أرسلنا» أي خلينا يقال: أرسلت البعير أي خليته، أي خلينا الشياطين وإياهم ولم نعصمهم من القبول منهم. الزجاج: قيضنا. ﴿ تؤزهم أزا ﴾ قال ابن عباس: تزعجهم إزعاجا من الطاعة إلى المعصية. وعنه: تغريهم إغراء بالشر: امض امض في هذا الأمر، حتى توقعهم في النار. حكى الأول الثعلبي، والثاني الماوردي، والمعنى واحد. الضحاك: تغويهم إغواء. مجاهد: تشليهم إشلاء، وأصله الحركة والغليان، ومنه الخبر المروي

" أن النبي صلى الله عليه وسلم: «قام إلى الصلاة ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء» "

وائتزت القدر ائتزازا اشتد غليانها. والأز التهييج والإغراء، قال الله تعالى: ﴿ ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ﴾ أي تغريهم على المعاصي. والأز الاختلاط. وقد أززت الشيء أؤزه أزا أي ضممت بعضه إلى بعض. قاله الجوهري. قوله تعالى: ﴿ فلا تعجل عليهم ﴾ أي تطلب العذاب لهم. ﴿ إنما نعد لهم عدا ﴾ قال الكلبي: آجالهم يعني الأيام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء أجل العذاب. وقال الضحاك: الأنفاس. ابن عباس: أي نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم. وقيل: الخطوات. وقيل: اللذات. وقيل: اللحظات. وقيل: الساعات. وقال قطرب: تعد أعمالهم عدا. وقيل: لا تعجل عليهم فإنما نؤخرهم ليزدادوا إثما. روي: أن المأمون قرأ هذه السورة، فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء، فأشار برأسه إلى ابن السماك أن يعظه، فقال: إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفد. وقيل في هذا المعنى:

حياتك أنفاس تعد فكلما

مضى نفس منك انتقصت به جزءا

يميتك ما يحييك في كل ليلة

ويحدوك حاد ما يريد به الهزءا

ويقال: إن أنفاس ابن آدم بين اليوم والليلة أربعة وعشرون ألف نفس: اثنا عشر ألف نفس في اليوم، واثنا عشر ألفا في الليلة والله أعلم فهي تعد وتحصى إحصاء، ولها عدد معلوم، وليس لها مدد، فما أسرع ما تنفد. قوله تعالى: ﴿ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ﴾ في الكلام حذف، أي إلى جنة الرحمن، ودار كرامته. كقوله:

إني ذاهب إلى ربي سيهدين

[الصافات: 99] وكما في الخبر:

" من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله "

والوفد اسم للوافدين، كما يقال: صوم وفطر وزور فهو جمع الوافد، مثل ركب وراكب وصحب وصاحب، وهو من وفد يفد وفدا ووفودا ووفادة، إذا خرج إلى ملك في فتح أو أمر خطير. الجوهري: يقال وفد فلان على الأمير، أي ورد رسولا فهو وافد، والجمع وفد مثل صاحب وصحب، وجمع الوفد وفاد ووفود، والاسم الوفادة وأوفدته أنا إلى الأمير، أي أرسلته.

وفي التفسير: «وفدا» أي ركبانا على نجائب طاعتهم. وهذا لأن الوافد في الغالب يكون راكبا، والوفد الركبان ووحد لأنه مصدر. ابن جريج: وفدا على النجائب. وقال عمرو بن قيس الملائي: إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله عمله في أحسن صورة وأطيب ريح، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا إلا أن الله قد طيب ريحك وحسن صورتك. فيقول: كذلك كنت في الدنيا أنا عملك الصالح، طالما ركبتك في الدنيا اركبني اليوم، وتلا ﴿ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ﴾ وإن الكافر يستقبله عمله في أقبح صورة وأنتن ريح، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا إلا أن الله قد قبح صورتك وأنتن ريحك. فيقول: كذلك كنت في الدنيا أنا عملك السييء طالما ركبتني في الدنيا وأنا اليوم أركبك. وتلا

وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

[الأنعام: 31]. ولا يصح من قبل إسناده. قاله ابن العربي في «سراج المريدين». وذكر هذا الخبر في تفسيره أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري، عن ابن عباس بلفظه ومعناه. وقال أيضا عن ابن عباس: من كان يحب ركوب الخيل وفد إلى الله تعالى على خيل لا تروث ولا تبول، لجمها من الياقوت الأحمر، ومن الزبرجد الأخضر، ومن الدر الأبيض، وسروجها من السندس والاستبرق، ومن كان يحب ركوب الإبل فعلى نجائب لا تبعر ولا تبول، أزمتها من الياقوت والزبرجد، ومن كان يحب ركوب السفن فعلى سفن من زبرجد وياقوت، قد أمنوا الغرق، وأمنوا الأهوال. وقال أيضا عن علي رضي الله عنه: ولما نزلت الآية قال علي رضي الله عنه: يا رسول الله إني قد رأيت الملوك ووفودهم، فلم أر وفدا إلا ركبانا فما وفد الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: