19.66-72

قوله تعالى: ﴿ ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا ﴾ الإنسان هنا أبي بن خلف، وجد عظاما بالية ففتتها بيده، وقال: زعم محمد أنا نبعث بعد الموت قاله الكلبي ذكره الواحدي والثعلبي والقشيري. وقال المهدوي: نزلت في الوليد بن المغيرة وأصحابه، وهو قول ابن عباس. واللام في «لسوف أخرج حيا» للتأكيد. كأنه قيل له: إذا ما مت لسوف تبعث حيا فقال: «أئذا ما مت لسوف أخرج حيا»! قال: ذلك منكرا فجاءت اللام في الجواب كما كانت في القول الأول، ولو كان مبتدئا لم تدخل اللام لأنها للتأكيد والإيجاب وهو منكر للبعث. وقرأ ابن ذكوان «إذا ما مت» على الخبر. والباقون بالاستفهام على أصولهم في الهمز. وقرأ الحسن وأبو حيوة «لسوف أخرج حيا» قاله استهزاء لأنهم لا يصدقون بالبعث. والإنسان هاهنا الكافر. قوله تعالى: ﴿ أولا يذكر إلإنسان ﴾ أي أولا يذكر هذا القائل ﴿ أنا خلقناه من قبل ﴾ أي من قبل سؤاله وقوله هذا القول ﴿ ولم يك شيئا ﴾ فالإعادة مثل الابتداء فلم يناقض. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما، وأهل مكة وأبو عمرو وأبو جعفر «أولا يذكر». وقرأ شيبة ونافع وعاصم ﴿ أولا يذكر ﴾ بالتخفيف. والاختيار التشديد وأصله يتذكر لقوله تعالى: إنما يتذكر أولو الألباب» وأخواتها. وفي حرف أبي «أولا يتذكر» وهذه القراءة على التفسير لأنها مخالفة لخط المصحف. ومعنى «يتذكر» يتفكر، ومعنى «يذكر» يتنبه ويعلم قاله النحاس. قوله تعالى: ﴿ فوربك لنحشرنهم ﴾ أقسم بنفسه بعد إقامة الحجة بأنه يحشرهم من قبورهم إلى المعاد كما يحشر المؤمنين. ﴿ والشياطين ﴾ أي ولنحشرن الشياطين قرناء لهم. قيل: يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة كما قال:

احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

[الصافات: 22]. الزمخشري: والواو في «والشياطين» يجوز أن تكون للعطف وبمعنى مع، وهي بمعنى مع أوقع. والمعنى أنهم يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين أغووهم يقرنون كل كافر مع شيطان في سلسلة. فإن قلت هذا إذا أريد بالإنسان الكفرة خاصة، فإن أريد الأناسي على العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين؟ قلت: إذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين، فقد حشروا مع الشياطين كما حشروا مع الكفرة. فإن قلت: هلا عزل السعداء عن الأشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في الجزاء؟ قلت: لم يفرق بينهم في المحشر، وأحضروا حيث تجاثوا حول جهنم، وأوردوا معهم النار ليشاهد السعداء الأحوال التي نجاهم الله منها وخلصهم، فيزدادوا لذلك غبطة، وسرورا إلى سرور، ويشمتوا بأعداء الله تعالى وأعدائهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم، وما يغظيهم من سعادة أولياء الله وشماتتهم بهم. فإن قلت: ما معنى إحضارهم جثيا؟ قلت: أما إذا فسر الإنسان بالخصوص فالمعنى أنهم يعتلون من المحشر إلى شاطىء جهنم عتلا على حالهم التي كانوا عليها في الموقف، جثاة على ركبهم غير مشاة على أقدامهم.

وذلك أن أهل الموقف وصفوا بالجثو قال الله تعالى: ﴿ وترى كل أمة جاثية ﴾ كل على الحالة المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات، من تجاثي أهلها على الركب. لما في ذلك من الاستيفاز والقلق، وإطلاق الجثا خلاف الطمأنينة أو لما يدهمهم من شدة الأمر التي لا يطيقون معها القيام على أرجلهم فيجثون على ركبهم جثوا. وإن فسر بالعموم فالمعنى أنهم يتجاثون عند موافاة شاطيء جهنم. على أن «جثيا» حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لأنه من توابع التواقف للحساب، قبل التواصل إلى الثواب والعقاب. ويقال: إن معنى ﴿ لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أي جثيا على ركبهم عن مجاهد وقتادة أي أنهم لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام. «وحول جهنم» يجوز أن يكون داخلها كما تقول: جلس القوم حول البيت أي داخله مطيفين به فقوله: «حول جهنم» على هذا يجوز أن يكون بعد الدخول. ويجوز أن يكون قبل الدخول. و«جثيا» جمع جاث. يقال: جثا على ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا على فعول فيهما. وأجثاه غيره. وقوم جثي أيضا مثل جلس جلوسا وقوم جلوس، وجثى أيضا بكسر الجيم لما بعدها من الكسر. وقال ابن عباس: «جثيا» جماعات. وقال مقاتل: جمعا جمعا وهو على هذا التأويل جمع جثوة وجثوة وجثوة ثلاث لغات، وهي الحجارة المجموعة والتراب المجموع فأهل الخمر على حدة، وأهل الزنى على حدة، وهكذا قال طرفة: