" أما إنهم لا يحشرون على أقدامهم ولا يساقون سوقا ولكنهم يؤتون بنوق من نوق الجنة لم ينظر الخلائق إلى مثلها رحالها الذهب وزمامها الزبرجد فيركبونها حتى يقرعوا باب الجنة "

ولفظ الثعلبي في هذا الخبر عن علي أبين. وقال علي لما نزلت هذه الآية قلت: يا رسول الله! إني رأيت الملوك ووفودهم فلم أر وفدا إلا ركبانا. قال:

" يا علي إذا كان المنصرف من بين يدي الله تعالى تلقت الملائكة المؤمنين بنوق بيض رحالها وأزمتها الذهب على كل مركب حلة لا تساويها الدنيا فيلبس كل مؤمن حلة ثم تسير بهم مراكبهم فتهوي بهم النوق حتى تنتهي بهم إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة ﴿ سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ﴾ ".

قلت: وهذا الخبر ينص على أنهم لا يركبون ولا يلبسون إلا من الموقف، وأما إذا خرجوا من القبور فمشاة حفاة عراة غرلا إلى الموقف بدليل حديث ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال:

" يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله تعالى حفاة عراة غرلا "

الحديث. خرجه البخاري ومسلم، وسيأتي بكماله في سورة «المؤمنون» إن شاء الله تعالى. وتقدم في «آل عمران» من حديث عبد الله بن أنيس بمعناه والحمد لله تعالى. ولا يبعد أن تحصل الحالتان للسعداء، فيكون حديث ابن عباس مخصوصا والله أعلم. وقال أبو هريرة: «وفدا» على الإبل. ابن عباس: ركبانا يؤتون بنوق من الجنة عليها رحائل من الذهب وسروجها وأزمتها من الزبرجد فيحشرون عليها. وقال علي: ما يحشرون والله على أرجلهم، ولكن على نوق رحالها من ذهب، ونجب سروجها يواقيت، إن هموا بها سارت وإن حركوها طارت. وقيل: يفدون على ما يحبون من إبل أو خيل أو سفن، على ما تقدم عن ابن عباس. والله أعلم. وقيل: إنما قال «وفدا» لأن من شأن الوفود عند العرب أن يقدموا بالبشارات، وينتظرون الجوائز، فالمتقون ينتظرون العطاء والثواب. ﴿ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ﴾ السوق الحث على السير. و«وردا» عطاشا قاله ابن عباس وأبو هريرة رضي الله عنهما والحسن. والأخفش والفراء وابن الأعرابي: حفاة مشاة. وقيل: أفرادا. وقال الأزهري: أي مشاة عطاشا، كالإبل ترد الماء فيقال: جاء ورد بني فلان. القشيري: وقوله: «وردا» يدل على العطش لأن الماء إنما يورد في الغالب للعطش. وفي «التفسير»: مشاة عطاشا تتقطع أعناقهم من العطش، وإذا كان سوق المجرمين إلى النار فحشر المتقين إلى الجنة. وقيل: «وردا» أي الورود كقولك: جئتك إكراما لك أي لإكرامك، أي نسوقهم لورود النار. قلت: ولا تناقض بين هذه الأقوال، فيساقون عطاشا حفاة مشاة أفرادا. قال ابن عرفة: الورد القوم يردون الماء، فسمي العطاش وردا لطلبهم ورود الماء كما تقول: قوم صوم أي صيام، وقوم زور أي زوار، فهو اسم على لفظ المصدر، واحدهم وارد. والورد أيضا الجماعة التي ترد الماء من طير وإبل. والورد الماء الذي يورد. وهذا من باب الإيماء بالشيء إلى الشيء. والورد الجزء من القرآن يقال: قرأت وردي. والورد يوم الحمى إذا أخذت صاحبها لوقت. فظاهره لفظ مشترك. وقال الشاعر يصف قليبا:

يطمو إذا الورد عليه التكا

أي الوراد الذين يريدون الماء. قوله تعالى: ﴿ لا يملكون الشفاعة ﴾ أي هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لأحد ﴿ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ وهم المسلمون فيملكون الشفاعة، فهو استثناء الشيء من غير جنسه أي لكن «من اتخذ عند الرحمن عهدا» يشفع ف«من» في موضع نصب على هذا. وقيل: هو في موضع رفع على البدل من الواو في «يملكون» أي لا يملك أحد عند الله الشفاعة ﴿ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ فإنه يملك وعلى هذا يكون الاستثناء متصلا.

و«المجرمين» في قوله: ﴿ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ﴾ يعم الكفرة والعصاة، ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة إلا العصاة المؤمنون، فإنهم يملكونها بأن يشفع فيهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: