19.41-50

قوله تعالى: ﴿ واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا ﴾ المعنى: واذكر في الكتاب الذي أنزل عليك وهو القرآن قصة إبراهيم وخبره. وقد تقدم معنى الصديق في «النساء» واشتقاق الصدق في «البقرة» فلا معنى للإعادة. ومعنى الآية: اقرأ عليهم يا محمد في القرآن أمر إبراهيم فقد عرفوا أنهم من ولده، فإنه كان حنيفا مسلما وما كان يتخذ الأنداد، فهؤلاء لم يتخذون الأنداد؟! وهو كما قال:

ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

[البقرة: 130]. قوله تعالى: ﴿ إذ قال لابيه ﴾ وهو آزر وقد تقدم. ﴿ يأبت ﴾ قد تقدم القول فيه في «يوسف» ﴿ لم تعبد ﴾ أي لأي شيء تعبد: ﴿ ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ يريد الأصنام. ﴿ يأبت إني قد جآءني من العلم ما لم يأتك ﴾ أي من اليقين والمعرفة بالله وما يكون بعد الموت، وأن من عبد غير الله عذب ﴿ فاتبعني ﴾ إلى ما أدعوك إليه. ﴿ أهدك صراطا سويا ﴾ أي أرشدك إلى دين مستقيم فيه النجاة. ﴿ يأبت لا تعبد الشيطان ﴾ أي لا تطعه فيما يأمرك به من الكفر، ومن أطاع شيئا في معصية فقد عبده. ﴿ إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ «كان» صلة زائدة. وقيل: كان بمعنى صار. وقيل: بمعنى الحال أي هو للرحمن. وعصيا وعاص بمعنى واحد قاله الكسائي. ﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن ﴾ أي إن مت على ما أنت عليه. ويكون «أخاف» بمعنى أعلم. ويجوز أن يكون «أخاف» على بابها فيكون المعنى: إني أخاف أن تموت على كفرك فيمسك العذاب. ﴿ فتكون للشيطان وليا ﴾ أي قرينا في النار. ﴿ قال أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم ﴾ أي أترغب عنها إلى غيرها. ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ قال الحسن: يعني بالحجارة. الضحاك: بالقول أي لأشتمنك. ابن عباس: لأضربنك. وقيل: لأظهرن أمرك. ﴿ واهجرني مليا ﴾. قال ابن عباس: أي اعتزلني سالم العرض لا يصيبنك مني معرة واختاره الطبري، فقوله: «مليا» على هذا حال من إبراهيم. وقال الحسن ومجاهد: «مليا» دهرا طويلا ومنه قول المهلهل:

فتصدعت صم الجبال لموته

وبكت عليه المرملات مليا

قال الكسائي: يقال هجرته مليا وملوة وملوة وملاوة وملاوة، فهو على هذا القول ظرف، وهو بمعنى الملاوة من الزمان، وهو الطويل منه. قوله تعالى: ﴿ قال سلام عليك ﴾ لم يعارضه إبراهيم عليه السلام بسوء الرد لأنه لم يؤمر بقتاله على كفره. والجمهور على أن المراد بسلامه المسالمة التي هي المتاركة لا التحية قال الطبري: معناه أمنة مني لك. وعلى هذا لا يبدأ الكافر بالسلام. وقال النقاش: حليم خاطب سفيها كما قال:

وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

[الفرقان: 63]. وقال بعضهم في معنى تسليمه: هو تحية مفارق وجوز تحية الكافر وأن يبدأ بها.

قيل لابن عيينة: هل يجوز السلام على الكافر؟ قال: نعم قال الله تعالى:

لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين

[الممتحنة: 8]. وقال:

قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم

[الممتحنة: 4] الآية وقال إبراهيم لأبيه: «سلام عليك». قلت: الأظهر من الآية ما قاله سفيان بن عيينة وفي الباب حديثان صحيحان: روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه "

خرجه البخاري ومسلم. وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد:

" أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه إكاف تحته قطيفة فدكية، وأردف وراءه أسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج، وذلك قبل وقعة بدر، حتى مر في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفيهم عبد الله بن أبي بن سلول، وفي المجلس عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة، خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه، ثم قال: لا تغبروا علينا، فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم "