19.16-26

قوله تعالى: ﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ القصة إلى آخرها. هذا ابتداء قصة ليست من الأولى. والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم أي عرفهم قصتها ليعرفوا كمال قدرتنا. ﴿ إذ انتبذت ﴾ أي تنحت وتباعدت. والنبذ الطرح والرمي قال الله تعالى:

فنبذوه ورآء ظهورهم

[آل عمران: 187]. ﴿ من أهلها ﴾ أي ممن كان معها. و«إذ» بدل من «مريم» بدل اشتمال لأن الأحيان مشتملة على ما فيها. والانتباذ الاعتزال والانفراد. واختلف الناس لم انتبذت فقال السدي: انتبذت لتطهر من حيض أو نفاس. وقال غيره: لتعبد الله وهذا حسن. وذلك أن مريم عليها السلام كانت وقفا على سدانة المعبد وخدمته والعبادة فيه، فتنحت من الناس لذلك، ودخلت في المسجد إلى جانب المحراب في شرقيه لتخلو للعبادة، فدخل عليها جبريل عليه السلام. فقوله: ﴿ مكانا شرقيا ﴾ أي مكانا من جانب الشرق. والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس. والشرق بفتح الراء الشمس. وإنما خص المكان بالشرق لأنهم كانوا يعظمون جهة المشرق ومن حيث تطلع الأنوار، وكانت الجهات الشرقية من كل شيء أفضل من سواها حكاه الطبري. وحكي عن ابن عباس أنه قال: إني لأعلم الناس لم اتخذ النصارى المشرق قبلة لقول الله عز وجل: ﴿ إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾ فاتخذوا ميلاد عيسى عليه السلام قبلة وقالوا: لو كان شيء من الأرض خيرا من المشرق لوضعت مريم عيسى عليه السلام فيه. واختلف الناس في نبوة مريم فقيل كانت نبية بهذا الإرسال والمحاورة للملك. وقيل: لم تكن نبية وإنما كلمها مثال بشر، ورؤيتها للملك كما رؤي جبريل في صفة دحية الكلبي حين سؤاله عن الإيمان والإسلام. والأول أظهر. وقد مضى الكلام في هذا المعنى مستوفى في «آل عمران» والحمد لله. قوله تعالى: ﴿ فأرسلنآ إليهآ روحنا ﴾ قيل: هو روح عيسى عليه السلام لأن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد، فركب الروح في جسد عيسى عليه السلام الذي خلقه في بطنها. وقيل: هو جبريل وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة. والظاهر أنه جبريل عليه السلام لقوله: ﴿ فتمثل لها ﴾ أي تمثل الملك لها. ﴿ بشرا ﴾ تفسير أو حال. ﴿ سويا ﴾ أي مستوي الخلقة لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته. ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ف ﴿ قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي ممن يتقي الله. البكالي: فنكص جبريل عليه السلام فزعا من ذكر الرحمن تبارك وتعالى. الثعلبي: كان رجلا صالحا فتعوذت به تعجبا. وقيل: تقي فعيل بمعنى مفعول أي كنت ممن يتقى منه. وفي البخاري قال أبو وائل: علمت مريم أن التقي ذو نهية حين قالت: «إن كنت تقيا».

وقيل: تقي اسم فاجر معروف في ذلك الوقت قاله وهب بن منبه حكاه مكي وغيره. ابن عطية: وهو ضعيف ذاهب مع التخرص. فقال لها جبريل عليه السلام: ﴿ قال إنمآ أنا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا ﴾ جعل الهبة من قبله لما كان الإعلام بها من قبله. وقرأ ورش عن نافع «ليهب لك» على معنى أرسلني الله ليهب لك. وقيل: معنى «لأهب» بالهمز محمول على المعنى أي قال: أرسلته لأهب لك. ويحتمل «ليهب» بلا همز أن يكون بمعنى المهموز ثم خففت الهمزة. فلما سمعت مريم ذلك من قوله استفهمت عن طريقه ف ﴿ قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ﴾ أي بنكاح. ﴿ ولم أك بغيا ﴾ أي زانية. وذكرت هذا تأكيدا لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام. وقيل: ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد؟ من قبل الزوج في المستقبل أم يخلقه الله ابتداء؟ وروي أن جبريل عليه السلام حين قال لها هذه المقالة نفخ في جيب درعها وكمها قاله ابن جريج. ابن عباس: أخذ جبريل عليه السلام ردن قميصها بإصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى. قال الطبري: وزعمت النصارى أن مريم حملت بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة، وأن عيسى عاش إلى أن رفع اثنتين وثلاثين سنة وأياما، وأن مريم بقيت بعد رفعه ست سنين، فكان جميع عمرها نيفا وخمسين سنة. وقوله: ﴿ ولنجعله ﴾ متعلق بمحذوف أي ونخلقه لنجعله: ﴿ آية ﴾ دلالة على قدرتنا عجيبة ﴿ ورحمة ﴾ أي لمن آمن به ﴿ وكان أمرا مقضيا ﴾ مقدرا في اللوح مسطورا. قوله تعالى: ﴿ فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ أي تنحت بالحمل إلى مكان بعيد قال ابن عباس: إلى أقصى الوادي، وهو وادي بيت لحم بينه وبين إيلياء أربعة أميال وإنما بعدت فرارا من تعيير قومها إياها بالولادة من غير زوج. قال ابن عباس: ما هو إلا أن حملت فوضعت في الحال وهذا هو الظاهر لأن الله تعالى ذكر الانتباذ عقب الحمل. وقيل: غير ذلك على ما يأتي. قوله تعالى: ﴿ فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة ﴾ «أجاءها» بمعنى اضطرها وهو تعدية جاء بالهمز. يقال: جاء به وأجاءه إلى موضع كذا، كما يقال: ذهب به وأذهبه. وقرأ شبيل ورويت عن عاصم «فاجأها» من المفاجأة. وفي مصحف أبي «فلما أجاءها المخاض». وقال زهير: