" قال رجل: يا رسول الله هل في الجنة من ليل؟ قال: «وما هيجك على هذا» قال: سمعت الله تعالى يذكر في الكتاب ﴿ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ﴾ فقلت: الليل بين البكرة والعشي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس هناك ليل إنما هو ضوء ونور يرد الغدو على الرواح والرواح على الغدو وتأتيهم طرف الهدايا من الله تعالى لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملائكة» "

وهذا في غاية البيان لمعنى الآية، وقد ذكرناه في كتاب «التذكرة». وقال العلماء: ليس في الجنة ليل ولا نهار، وإنما هم في نور أبدا إنما يعرفون مقدار الليل من النهار بإرخاء الحجب، وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدارالنهار برفع الحجب وفتح الأبواب. ذكره أبو الفرج الجوزي والمهدوي وغيرهما. قوله تعالى: ﴿ تلك الجنة التي ﴾ أي هذه الجنة التي وصفنا أحوال أهلها ﴿ نورث ﴾ بالتخفيف. وقرأ يعقوب «نورث» بفتح الواو وتشديد الراء. والاختيار التخفيف لقوله تعالى: «ثم أورثنا الكتاب». ﴿ من عبادنا من كان تقيا ﴾ قال ابن عباس: أي من اتقاني وعمل بطاعتي. وقيل: هو على التقديم والتأخير، تقديره: نورث من كان تقيا من عبادنا.

19.64-65

روى الترمذي عن ابن عباس قال:

" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: «ما منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا» قال: فنزلت هذه الآية ﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ إلى آخر الآية "

قال هذا حديث حسن غريب. ورواه البخاري: حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا عمر بن ذر قال: سمعت أبي يحدث عن سعيد بن جبير

" عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: «ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت ﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ » الآية قال: كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم "

وقال مجاهد:

" أبطأ الملك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه، فقال: «ما الذي أبطأك» قال: كيف نأتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم، ولا تأخذون من شواربكم، ولا تنقون رواجبكم، ولا تستاكون قال مجاهد: فنزلت الآية في هذا "

وقال مجاهد أيضا وقتادة وعكرمة والضحاك ومقاتل والكلبي: احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيبهم، ورجا أن يأتيه جبريل بجواب ما سألوا عنه قال عكرمة: فأبطأ عليه أربعين يوما. وقال مجاهد: اثنتي عشرة ليلة. وقيل: خمسة عشر يوما وقيل: ثلاثة عشر. وقيل: ثلاثة أيام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

" «أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك» فقال جبريل عليه السلام: إني كنت أشوق، ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست "

، فنزلت الآية: ﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ وأنزل

والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى

[الضحى: 1 3]. ذكره الثعلبي والواحدي والقشيري وغيرهم. وقيل: هو إخبار من أهل الجنة أنهم يقولون عند دخولها: وما نتنزل هذه الجنان إلا بأمر ربك. وعلى هذا تكون الآية متصلة بما قبل. وعلى ما ذكرنا من الأقوال قيل: تكون غير متصلة بما قبلها، والقرآن سور، ثم السور تشتمل على جمل، وقد تنفصل جملة عن جملة. «وما نتنزل» أي قال الله تعالى: قل يا جبريل ﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾. وهذا يحتمل وجهين: أحدهما: إنا إذا أمرنا نزلنا عليك. الثاني: إذا أمرك ربك نزلنا عليك، فيكون الأمر على الوجه الأول متوجها إلى النزول، وعلى الوجه الثاني متوجها إلى التنزيل. وقوله تعالى: ﴿ له ﴾ أي لله. ﴿ ما بين أيدينا ﴾ أي علم ما بين أيدينا ﴿ وما خلفنا وما بين ذلك ﴾ قال ابن عباس وابن جريج: ما مضى أمامنا من أمر الدنيا، وما يكون بعدنا من أمرها وأمر الآخرة «وما بين ذلك» البرزخ.

وقال قتادة ومقاتل: «له ما بين أيدينا» من أمر الآخرة «وما خلفنا» ما مضى من الدنيا «وما بين ذلك» ما بين النفختين وبينهما أربعون سنة. الأخفش: «ما بين أيدينا» ما كان قبل أن نخلق «وما خلفنا» ما يكون بعد أن نموت «وما بين ذلك» ما يكون منذ خلقنا إلى أن نموت. وقيل: «ما بين أيدينا» من الثواب والعقاب وأمور الآخرة. «وما خلفنا» ما مضى من أعمالنا في الدنيا «وما بين ذلك» أي ما يكون من هذا الوقت إلى يوم القيامة. ويحتمل خامسا: «ما بين أيدينا» السماء «وما خلفنا» الأرض «وما بين ذلك» أي ما بين السماء والأرض. وقال ابن عباس في رواية: «له ما بين أيدينا» يريد الدنيا إلى الأرض «وما خلفنا» يريد السموات وهذا على عكس ما قبله «وما بين ذلك» يريد الهواء ذكر الأول الماوردي والثاني القشيري. الزمخشري: وقيل ما مضى من أعمارنا وما غبر منها، والحال التي نحن فيها. ولم يقل: ما بين ذينك لأن المراد ما بين ما ذكرنا كما قال: