[الفرقان: 68]. والأظهر أن الغي اسم للوادي سمي به لأن الغاوين يصيرون إليه. قال كعب: يظهر في آخر الزمان قوم بأيديهم سياط كأذناب البقر، ثم قرأ الآية ﴿ فسوف يلقون غيا ﴾ أي هلاكا وضلالا في جهنم. وعنه: غي واد في جهنم أبعدها قعرا وأشدها حرا، فيه بئر يسمى البهيم، كلما خبت جهنم فتح الله تعالى تلك البئر فتسعر بها جهنم. وقال ابن عباس: غي واد في جهنم، وأن أودية جهنم لتستعيذ من حره، أعد الله تعالى ذلك الوادي للزاني المصر على الزنى، ولشارب الخمر المدمن عليه، ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه، ولأهل العقوق، ولشاهد الزور، ولامرأة أدخلت على زوجها ولدا ليس منه. قوله تعالى: ﴿ إلا من تاب ﴾ أي من تضييع الصلاة واتباع الشهوات، فرجع إلى طاعة ربه. ﴿ وآمن ﴾ به ﴿ وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ﴾. قرأ أبو جعفر وشيبة وابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب وأبو بكر «يدخلون» بفتح الخاء. وفتح الياء الباقون. ﴿ ولا يظلمون شيئا ﴾ أي لا ينقص من أعمالهم الصالحة شيء، إلا أنهم يكتب لهم بكل حسنة عشر إلى سبعمائة. ﴿ جنات عدن ﴾ بدلا من الجنة فانتصبت. قال أبو إسحاق الزجاج: ويجوز «جنات عدن» على الابتداء. قال أبو حاتم: ولولا الخط لكان «جنة عدن» لأن قبله ﴿ يدخلون الجنة ﴾. ﴿ التي وعد الرحمن عباده بالغيب ﴾ أي من عبده وحفظ عهده بالغيب. وقيل: آمنوا بالجنة ولم يروها. ﴿ إنه كان وعده مأتيا ﴾ «مأتيا» مفعول من الإتيان. وكل ما وصل إليك فقد وصلت إليه تقول: أتت علي ستون سنة وأتيت على ستين سنة. ووصل إلي من فلان خير ووصلت منه إلى خير. وقال القتبي: «مأتيا» بمعنى آت فهو مفعول بمعنى فاعل. و«مأتيا» مهموز لأنه من أتى يأتي. ومن خفف الهمزة جعلها ألفا. وقال الطبري: الوعد هاهنا الموعود وهو الجنة أي يأتيها أولياؤه. ﴿ لا يسمعون فيها لغوا ﴾ أي في الجنة. واللغو معناه الباطل من الكلام والفحش منه والفضول وما لا ينتفع به. ومنه الحديث:

" إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت "

ويروى «لغيت» وهي لغة أبي هريرة كما قال الشاعر:

ورب أسراب حجيج كظم

عن اللغا ورفث التكلم

قال ابن عباس: اللغو كل ما لم يكن فيه ذكر الله تعالى أي كلامهم في الجنة حمد الله وتسبيحه. ﴿ إلا سلاما ﴾ أي لكن يسمعون سلاما فهو من الاستثناء المنقطع، يعني سلام بعضهم على بعض، وسلام الملك عليهم، قاله مقاتل وغيره. والسلام اسم جامع للخير والمعنى أنهم لا يسمعون فيها إلا ما يحبون.

قوله تعالى: ﴿ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ﴾ أي لهم ما يشتهون من المطاعم والمشارب بكرة وعشيا أي في قدر هذين الوقتين إذ لا بكرة ثم ولا عشيا كقوله تعالى:

غدوها شهر ورواحها شهر

[سبأ: 12] أي قدر شهر قال معناه ابن عباس وابن جريج وغيرهما. وقيل: عرفهم اعتدال أحوال أهل الجنة وكان أهنأ النعمة عند العرب التمكين من المطعم والمشرب بكرة وعشيا. قال يحيى بن أبي كثير وقتادة: كانت العرب في زمانها من وجد غداء وعشاء معا فذلك هو الناعم فنزلت. وقيل: أي رزقهم فيها غير منقطع، كما قال: " لا مقطوعة ولا ممنوعة " وهو كما تقول: أنا أصبح وأمسي في ذكرك. أي ذكري لك دائم. ويحتمل أن تكون البكرة قبل تشاغلهم بلذاتهم، والعشي بعد فراغهم من لذاتهم لأنه يتخللها فترات انتقال من حال إلى حال. وهذا يرجع إلى القول الأول. وروى الزبير بن بكار عن إسماعيل بن أبي أويس قال: قال مالك بن أنس: طعام المؤمنين في اليوم مرتان، وتلا قول الله عز وجل: ﴿ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ﴾ ثم قال: وعوض الله عز وجل المؤمنين في الصيام السحور بدلا من الغداء ليقووا به على عبادة ربهم. وقيل: إنما ذكر ذلك لأن صفة الغداء وهيئته غير صفة العشاء وهيئته وهذا لا يعرفه إلا الملوك. وكذلك يكون في الجنة رزق الغداء غير رزق العشاء تتلون عليهم النعم ليزدادوا تنعما وغبطة. وخرج الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» من حديث أبان عن الحسن وأبي قلابة قالا: