ودمعة السرور باردة، ودمعة الحزن حارة. وضعفت فرقة هذا وقالت: الدمع كله حار، فمعنى أقر الله عينه أي سكن الله عينه بالنظر إلى من يحبه حتى تقر وتسكن وفلان قرة عيني أي نفسي تسكن بقربه. وقال الشيباني: «وقري عينا» معناه نامي حضها على الأكل والشرب والنوم. قال أبو عمرو: أقر الله عينه أي أنام عينه، وأذهب سهره. و«عينا» نصب على التمييز كقولك: طب نفسا. والفعل في الحقيقة إنما هو للعين فنقل ذلك إلى ذي العين وينصب الذي كان فاعلا في الحقيقة على التفسير. ومثله طبت نفسا، وتفقأت شحما، وتصببت عرقا، ومثله كثير. قوله تعالى: ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما ﴾ فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ فإما ترين ﴾ الأصل في ترين ترأيين فحذفت الهمزة كما حذفت من ترى ونقلت فتحتها إلى الراء فصار «تريين»، ثم قلبت الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمع ساكنان الألف المنقلبة عن الياء وياء التأنيث، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار ترين، ثم حذفت النون علامة للجزم لأن إن حرف شرط وما صلة فبقي ترى، ثم دخله نون التوكيد وهي مثقلة، فكسر ياء التأنيث لالتقاء الساكنين لأن النون المثقلة بمنزلة نونين الأولى ساكنة فصار ترين وعلى هذا النحو قول ابن دريد:

إما ترى رأسي حاكى لونه

وقول الأفوه:

إما ترى رأسي أزرى به

وإنما دخلت النون هنا بتوطئة «ما» كما يوطىء لدخولها أيضا لام القسم. وقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة «ترين» بسكون الياء وفتح النون خفيفة قال أبو الفتح: وهي شاذة. الثانية: قوله تعالى: ﴿ فقولي إني نذرت ﴾ هذا جواب الشرط وفيه إضمار أي فسألك عن ولدك ﴿ فقولي إني نذرت للرحمن صوما ﴾ أي صمتا قاله ابن عباس وأنس بن مالك. وفي قراءة أبي بن كعب «إني نذرت للرحمن صوما صمتا». وروي عن أنس. وعنه أيضا «وصمتا» بواو، واختلاف اللفظين يدل على أن الحرف ذكر تفسيرا لا قرآنا فإذا أتت معه واو فممكن أن يكون غير الصوم. والذي تتابعت به الأخبار عن أهل الحديث ورواة اللغة أن الصوم هو الصمت لأن الصوم إمساك والصمت إمساك عن الكلام. وقيل: هو الصوم المعروف، وكان يلزمهم الصمت يوم الصوم إلا بالإشارة. وعلى هذا تخرج قراءة أنس «وصمتا» بواو، وأن الصمت كان عندهم في الصوم ملتزما بالنذر، كما أن من نذر منا المشي إلى البيت اقتضى ذلك الإحرام بالحج أو العمرة. ومعنى هذه الآية أن الله تعالى أمرها على لسان جبريل عليه السلام أو ابنها على الخلاف المتقدم بأن تمسك عن مخاطبة البشر، وتحيل على ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها، وتتبين الآية فيقوم عذرها. وظاهر الآية أنها أبيح لها أن تقول هذه الألفاظ التي في الآية، وهو قول الجمهور.