سلم ترى الدالي منه أزورا

إذا يعب في السري هرهرا

وقال لبيد:

فتوسطا عرض السري وصدعا

مسجورة متجاورا قلامها

وقيل: ناداها عيسى، وكان ذلك معجزة وآية وتسكينا لقلبها والأول أظهر. وقرأ ابن عباس «فناداها ملك من تحتها» قالوا: وكان جبريل عليه السلام في بقعة من الأرض أخفض من البقعة التي كانت هي عليها.قوله تعالى: ﴿ وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. فكلي واشربي وقري عينا ﴾ فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وهزى ﴾ أمرها بهز الجذع اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع. والباء في قوله: «بجذع» زائدة مؤكدة كما يقال: خذ بالزمام، وأعط بيدك قال الله تعالى:

فليمدد بسبب إلى السمآء

[الحج: 15] أي فليمدد سببا. وقيل: المعنى وهزي إليك رطبا على جذع النخلة. و ﴿ تساقط ﴾ أي تتساقط فأدغم التاء في السين. وقرأ حمزة «تساقط» مخففا فحذف التي أدغمها غيره. وقرأ عاصم في رواية حفص «تساقط» بضم التاء مخففا وكسر القاف. وقرىء «تتساقط» بإظهار التاءين و«يساقط» بالياء وإدغام التاء «وتسقط» و«يسقط» و«تسقط» و«يسقط» بالتاء للنخلة وبالياء للجذع فهذه تسع قراءات ذكرها الزمخشري رحمة الله تعالى عليه. «رطبا» نصب بالهز أي إذا هززت الجذع هززت بهزه «رطبا جنيا». وعلى الجملة ف«رطبا» يختلف نصبه بحسب معاني القراءات فمرة يستند الفعل إلى الجذع، ومرة إلى الهز، ومرة إلى النخلة. «وجنيا» معناه قد طابت وصلحت للاجتناء، وهي من جنيت الثمرة. ويروى عن ابن مسعود ولا يصح أنه قرأ «تساقط عليك رطبا جنيا برنيا». وقال مجاهد: «رطبا جنيا» قال: كانت عجوة. وقال عباس بن الفضل: سألت أبا عمرو بن العلاء عن قوله: «رطبا جنيا» فقال: لم يذو. قال وتفسيره: لم يجف ولم ييبس ولم يبعد عن يدي مجتنيه وهذا هو الصحيح. قال الفراء: الجني والمجني واحد يذهب إلى أنهما بمنزلة القتيل والمقتول والجريح والمجروح. وقال غير الفراء: الجني المقطوع من نخلة واحدة، والمأخوذ من مكان نشأته وأنشدوا:

وطيب ثمار في رياض أريضة

وأغصان أشجار جناها على قرب

يريد بالجنى ما يجنى منها أي يقطع ويؤخذ.

قال ابن عباس: كان جذعا نخزا فلما هزت نظرت إلى أعلى الجذع فإذا السعف قد طلع، ثم نظرت إلى الطلع قد خرج من بين السعف، ثم اخضر فصار بلحا ثم احمر فصار زهوا، ثم رطبا كل ذلك في طرفة عين، فجعل الرطب يقع بين يديها لا ينشدخ منه شيء. الثانية: استدل بعض الناس من هذه الآية على أن الرزق وإن كان محتوما فإن الله تعالى قد وكل ابن آدم إلى سعي ما فيه لأنه أمر مريم بهز النخلة لترى آية، وكانت الآية تكون بألا تهز. الثالثة: الأمر بتكليف الكسب في الرزق سنة الله تعالى في عباده، وأن ذلك لا يقدح في التوكل، خلافا لما تقوله جهال المتزهدة وقد تقدم هذا المعنى والخلاف فيه. وقد كانت قبل ذلك يأتيها رزقها من غير تكسب كما قال:

كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا

[آل عمران: 37] الآية. فلما ولدت أمرت بهز الجذع. قال علماؤنا: لما كان قلبها فارغا فرغ الله جارحتها عن النصب، فلما ولدت عيسى وتعلق قلبها بحبه، واشتغل سرها بحديثه وأمره، وكلها إلى كسبها، وردها إلى العادة بالتعلق بالأسباب في عباده. وحكى الطبري عن ابن زيد أن عيسى عليه السلام قال لها: لاتحزني فقالت له: كيف لا أحزن وأنت معي؟! لا ذات زوج ولا مملوكة! أي شيء عذري عند الناس؟! ﴿ يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ﴾ فقال لها عيسى: أنا أكفيك الكلام. الرابعة: قال الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب لهذه الآية، ولو علم الله شيئا هو أفضل من الرطب للنفساء لأطعمه مريم ولذلك قالوا: التمر عادة للنفساء من ذلك الوقت، وكذلك التحنيك. وقيل: إذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب، ولا للمريض خير من العسل ذكره الزمخشري. قال ابن وهب قال مالك قال الله تعالى: «رطبا جنيا» الجني من التمر ما طاب من غير نقش ولا إفساد. والنقش أن ينقش من أسفل البسرة حتى ترطب فهذا مكروه يعني مالك أن هذا تعجيل للشيء قبل وقته، فلا ينبغي لأحد أن يفعله، وإن فعله فاعل ما كان ذلك مجوزا لبيعه ولا حكما بطيبه. وقد مضى هذا القول في الأنعام. والحمد لله. وعن طلحة بن سليمان «جنيا» بكسر الجيم للإتباع أي جعلنا لك في السري والرطب فائدتين: إحداهما الأكل والشرب، والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو معنى قوله تعالى: ﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ أي فكلي من الجني، واشربي من السري، وقري عينا برؤية الولد النبي. وقرىء بفتح القاف وهي قراءة الجمهور. وحكى الطبري قراءة «وقري» بكسر القاف وهي لغة نجد. يقال: قر عينا يقر ويقر بضم القاف وكسرها وأقر الله عينه فقرت. وهو مأخوذ من القر والقرة وهما البرد.