وبالجملة: ﴿ واصبر ﴾ على أذاهم واكظم غيظك، فإن الصبر على الأذى من أعظم الحسنات ﴿ فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ﴾ [هود: 115] سيما على من أساء عليه.

11.116-119

﴿ فلولا ﴾ أي: فهلا ﴿ كان من القرون ﴾ اللات خلون ﴿ من قبلكم ﴾ وفيها ﴿ أولوا بقية ﴾ أي: ذوو رأي ونهية وفضل وتدبير ﴿ ينهون ﴾ برأيهم وتدبيرهم ﴿ عن الفساد ﴾ الواقع ﴿ في الأرض ﴾ ولكنا ما أبقينا عليها منهم ﴿ إلا قليلا ممن أنجينا منهم ﴾ أي: من عقلائهم، ليتبع لهم العوام فينجوا من الآثام ﴿ و ﴾ مع ذلك لم يتبعوا حتى ينجوا، بل ﴿ اتبع الذين ظلموا ﴾ أنفسهم بالعرض على عذا ب الله والخروج عن مقتضى حدوده ب ﴿ مآ أترفوا فيه ﴾ أي: المترفهة المتنعمة من ذوي اللذات والشهوات، فاهتموا بتحصيل أسبابها ﴿ وكانوا ﴾ بميلهم إلى الهوى واللذات ﴿ مجرمين ﴾ [هود: 116] مستحقين لأنواع العقوبات.

﴿ وما كان ربك ﴾ أي: ليس من سنته وجري عادته ﴿ ليهلك القرى بظلم ﴾ بشرك وكفر صدر عنهم ﴿ وأهلها مصلحون ﴾ [هود: 117] أي: والحال أن أهلها مصلحون على الأرض لا مفسدون فيها؛ يعني: لا يأخذهم سبحانه بمجرد حق الله بلا انضمام حقوق العباد إليه، بل إنما أخذهم الله حين فشا الفسوق والمراء، وظهر الفساد والجدال بين العباد.

كيف ﴿ ولو شآء ربك ﴾ من غاية لطفه لعباده ﴿ لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ﴾ [هود: 118] متفقة على التوحيد بلا مخالفة منهم.

﴿ إلا من رحم ربك ﴾ وجعل فطرته على صرافة التوحيد ﴿ ولذلك ﴾ التوحيد والعرفان ﴿ خلقهم ﴾ وجبلهم ﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ تمت كلمة ربك ﴾ بوضع الاختلاف بين استعدادات عباده حسب تجلياته وشئونه على مقتضى أوصافه وأسمائه المتقابلة بحسب الكمال ﴿ لأملأن جهنم ﴾ التي أعدت للأشقياء المردودين المنحرفين عن جادة العدالة الإلهية والقسط الحقيقي ﴿ من الجنة ﴾ أي: الشياطين ﴿ والناس ﴾ التابعين لهم والمقتفين أثرهم ﴿ أجمعين ﴾ [هود: 119] أي: منهما جميعا.