75 - سورة القيامة

75.1-40

اللغة: ﴿ بنانه ﴾ البنان: أطراف الأصابع أو الأصابع نفسها جمع بنانة قال النابغة:

بمخضب رخص كأنه بنانه

عنم يكاد من اللطافة يعقد

﴿ برق ﴾ فزع وبهت وتحير، وأصله النظر إلى البرق فيدهش البصر قال ذو الرمة:

ولو أن لقمان الحكيم تعرضت

لعينيه مي سافرا كاد يبرق

﴿ وزر ﴾ ملجأ وحصن يلتجىء إليه ﴿ ناضرة ﴾ حسنة مشرقة متهللة، والنضرة: النعمة وجمال البشرة والإشراقة الجميلة ﴿ باسرة ﴾ شديدة الكلوحة والعبوس يقال: بسر وجهه إذا اشتد في عبوسه وكلاحته ﴿ فاقرة ﴾ الفاقرة: الداهية والأمر العظيم يقال: فقرته المصيبة أي كسرت فقار ظهره ﴿ يتمطى ﴾ يتبختر في مشيته اختيالا وكبرا.

التفسير: ﴿ لا أقسم بيوم القيامة ﴾ أي أقسم بيوم القيامة، يوم الحساب والجزاء ﴿ ولا أقسم بالنفس اللوامة ﴾ أي وأقسم بالنفس المؤمنة التقية، التي تلوم صاحبها على ترك الطاعات، وفعل الموبقات قال المفسرون: ﴿ لا ﴾ لتأكيد القسم، وقد اشتهر في كلام العرب زيادة ﴿ لا ﴾ قبل القسم لتأكيد الكلام، كأنه من الوضوح والجلاء بحيث لا يحتاج إلى قسم، وجواب القسم محذوف تقديره " لتبعثن ولتحاسبن " دل عليه قوله ﴿ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه ﴾؟.. أقسم تعالى بيوم القيامة لعظمه وهوله، وأقسم بالنفس التي تلوم صاحبها على التقصير في جنب الله، وتستغفر وتنيب مع طاعتها وإحسانها قال الحسن البصري: هي نفس المؤمن، إن المؤمن ما تراه إلا يلوم نفسه: ماذا أردت بكلامي؟ وماذا أردت بعملي؟ وإن الكافر يمضي ولا يحاسب نفسه ولا يعاتبها ﴿ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه ﴾ الاستفهام للتوبيخ والتقريع، أي أيظن هذا الإنسان الكافر، المكذب للبعث والنشور، أن لن نقدر على جمع عظامه بعد تفرقها؟ قال المفسرون: نزلت هذه الآية في " عدي بن ربيعة " جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد: حدثني عن يوم القيامة، متى يكون؟ وكيف أمره؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أومن بك، كيف يجمع الله العظام؟ فنزلت هذه الآية، قال تعالى ردا عليه ﴿ بلى قادرين على أن نسوي بنانه ﴾ أي بلى نجمعها ونحن قادرون على أن نعيد أطراف أصابعه، التي هي أصغر أعضائه، وأدقها أجزاء وألطفها التئاما، فكيف بكبار العظام؟ وإنما ذكر تعالى البنان - وهي رءوس الأصابع - لما فيها من غرابة الوضع، ودقة الصنع، لأن الخطوط والتجاويف الدقيقة التي في أطراف أصابع إنسان، لا تماثلها خطوط أخرى في أصابع شخص آخر على وجه الأرض، ولذلك يعتمدون على بصمات الأصابع في تحقيق شخصية الإنسان في هذا العصر ﴿ بل يريد الإنسان ليفجر أمامه ﴾ أي بل يريد الإنسان بهذا الإنكار أن يستمر على الفجور، ويقدم على الشهوات والآثام، دون وازع من خلق أو دين، وينطلق كالحيوان ليس له هم إلا نيل شهواته البهيمية، ولذلك ينكر القيامة ويكذب بها ﴿ يسأل أيان يوم القيامة ﴾ أي يسأل هذا الكافر الفاجر - على سبيل الاستهزاء والتكذيب - متى يكون هذا اليوم يوم القيامة؟ قال الرازي: والسؤال هنا سؤال متعنت ومستبعد لقيام الساعة، ونظيره

ويقولون متى هذا الوعد

[يونس: 48] ولذلك ينكر المعاد ويكذب بالبعث والنشور، والغرض من الآية ﴿ ليفجر أمامه ﴾ أن الإنسان الذي يميل طبعه إلى الاسترسال في الشهوات، والاستكثار من اللذات، لا يكاد يقر بالحشر والنشر، وبعث الأموات، لئلا تتنغص عليه اللذات الجسمانية، فيكون أبدا منكرا لذلك، قائلا على سبيل الهزء والسخرية: أيان يوم القيامة، قال تعالى ردا على هؤلاء المنكرين ﴿ فإذا برق البصر ﴾ أي فإذا زاغ البصر وتحير، وانبهر من شدة الأهوال والمخاطر ﴿ وخسف القمر ﴾ أي ذهب ضوءه وأظلم ﴿ وجمع الشمس والقمر ﴾ أي جمع بينهما يوم القيامة، وألقيا في النار ليكونا عذابا على الكفار قال عطاء: يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في البحر، فيكون نار الله الكبرى ﴿ يقول الإنسان يومئذ أين المفر ﴾ أي يقول الفاجر الكافر في ذلك اليوم: أين المهرب؟ وأين الفرار والمنجى من هذه الكارثة الداهية؟ يقول قول الآيس، لعلمه بأنه لا فرار حينئذ ﴿ كلا لا وزر ﴾ ردع له عن طلب الفرار، أي ليرتدع وينزجر عن ذلك القول، فلا ملجأ له، ولا مغيث من عذاب الله ﴿ إلى ربك يومئذ المستقر ﴾ أي إلى الله وحده مصير ومرجع الخلائق قال الألوسي: إليه جل وعلا وحده استقرار العباد، لا ملجأ ولا منجى لهم غيره... والمقصود من الآيات بيان أهوال الآخرة، فالأبصار تنبهر يوم القيامة، وتخشع وتحار من شدة الأهوال؛ ومن عظم ما تشاهده من الأمور العظيمة، والإنسان يطيش عقله، ويذهب رشده، ويبحث عن النجاة والمخلص، ولكن هيهات فقد جاءت القيامة وانتهت الحياة ﴿ ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ﴾ أي يخبر الإنسان في ذلك اليوم بجميع أعماله، صغيرها وكبيرها، عظيمها وحقيرها، ما قدمه منها في حياته، وما أخره بعد مماته، من سنة حسنة أو سيئة، ومن سمعة طيبة أو قبيحة وفي الحديث