61 - سورة الصف

61.1-9

اللغة: ﴿ سبح ﴾ التسبيح تمجيد الله وتنزيهه عما لا يليق به من صفات النقص ﴿ العزيز ﴾ الغالب الذي لا يغلب ﴿ الحكيم ﴾ الذي يضع الأشياء في مواضعها ويفعل ما تقتضيه الحكمة ﴿ مقتا ﴾ بغضا قال الزمخشري: المقت: أشد البغض وأبلغه وأفحشه ﴿ مرصوص ﴾ المتماسك المتلاصق بعضه ببعض قال الفراء: رصصت البناء إذا لائمت بينه وقاربت حتى يصير كقطعة واحدة ﴿ زاغوا ﴾ مالوا عن الهدى والحق ﴿ البينات ﴾ المعجزات الواضحات.

سبب النزول: روي أن المسلمين قالوا: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا!! فلما فرض الله الجهاد كرهه بعضهم فأنزل الله ﴿ يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ﴾.

التفسير: ﴿ سبح لله ما في السموت وما في الأرض ﴾ أي نزه الله وقدسه ومجده جميع ما في السماوات والأرض من ملك، وإنسان، ونبات، وجماد

وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم

[الإسراء: 44] قال الإمام الفخر: أي شهد له بالربوبية والوحدانية وغيرهما من الصفات الحميدة جميع ما في السماوات والأرض ﴿ وهو العزيز الحكيم ﴾ أي وهو الغالب في ملكه، الحكيم في صنعه، الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة ﴿ يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ﴾ أي يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله لم تقولون بألسنتكم شيئا ولا تفعلونه؟ ولأي شيء تقولون نفعل ما لا تفعلونه من الخير والمعروف؟ وهو استفهام على جهة الإنكار والتوبيخ قال ابن كثير: هذا إنكار على من يعد وعدا، أو يقول قولا لا يفي به، وفي الصحيحين

" آية المنافق ثلاث: إذا وعد أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا ائتمن خان "

ثم أكد الإنكار عليهم بقوله ﴿ كبر مقتا عند الله ﴾ أي عظم فعلكم هذا بغضا عند ربكم ﴿ أن تقولوا ما لا تفعلون ﴾ أي أن تقولوا شيئا ثم لا تفعلونه، وأن تعدوا بشيء ثم لا تفون به قال ابن عباس: كان ناس من المؤمنين - قبل أن يفرض الجهاد - يقولون: لوددنا أن الله عز وجل دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به، فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إيمان بالله لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به، فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين وشق عليهم أمره فنزلت الآية وقيل: هو أن يأمر الإنسان أخاه بالمعروف ولا يأتمر به، وينهاه عن المنكر ولا ينتهي عنه كقوله تعالى

أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

[البقرة: 44]؟ ثم أخبرهم تعالى بفضيلة الجهاد في سبيل الله فقال ﴿ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ﴾ أي يحب المجاهدين الذين يصفون أنفسهم عند القتال صفا، ويثبتون في أماكنهم عند لقاء العدو ﴿ كأنهم بنيان مرصوص ﴾ أي كأنهم في تراصهم وثبوتهم في المعركة، بناء قد رص بعضه ببعض، وألصق وأحكم حتى صار شيئا واحدا قال القرطبي: ومعنى الآية أنه تعالى يحب من يثبت في الجهاد في سبيل الله ويلزم مكانه كثبوت البناء، وهذا تعليم من الله تعالى للمؤمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم.

. ولما ذكر تعالى أمر الجهاد، بين أن موسى وعيسى أمرا بالتوحيد، وجاهدا في سبيل الله وأوذيا بسبب ذلك فقال ﴿ وإذ قال موسى لقومه يقوم لم تؤذونني ﴾؟ أي واذكر يا محمد لقومك قصة عبده وكليمه " موسى بن عمران " حين قال لقومه بني إسرائيل: لم تفعلون ما يؤذيني؟ ﴿ وقد تعلمون أني رسول الله إليكم ﴾ أي والحال أنكم تعلمون علما قطعيا - بما شاهدتموه من المعجزات الباهرة - أني رسول الله إليكم، وتعلمون صدقي فيما جئتكم به من الرسالة؟ وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أصابه من كفار مكة ﴿ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ﴾ أي فلما مالوا عن الحق، أمال الله قلوبهم عن الهدى ﴿ والله لا يهدي القوم الفاسقين ﴾ أي والله لا يوفق للخير والهدى من كان فاسقا خارجا عن طاعة الله قال الرازي: وفي هذا تنبيه على عظم إيذاء الرسل، حتى إنه يؤدي إلى الكفر وزيغ القلوب عن الهدى.. ثم ذكر تعالى قصة عيسى عليه السلام فقال ﴿ وإذ قال عيسى ابن مريم يبني إسرائيل إني رسول الله إليكم ﴾ أي واذكر يا محمد لقومك هذه القصة أيضا حين قال عيسى لبني إسرائيل إني رسول الله أرسلت إليكم بالوصف المذكور في التوراة قال القرطبي: ولم يقل " يا قوم " كما قال موسى، لأنه لا نسب له فيهم فيكونون قومه فإنه لم يكن له فيهم أب ﴿ مصدقا لما بين يدي من التوراة ﴾ أي حال كوني مصدقا ومعترفا بأحكام التوراة، وكتب الله وأنبيائه جميعا، ولم آتكم بشيء يخالف التوراة حتى تنفروا عني ﴿ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ﴾ أي وجئت لأبشركم ببعثة رسول يأتي بعدي يسمى " أحمد " قال الألوسي: وهذا الاسم الكريم علم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما قال حسان: