45.21-37

المناسبة: لما حكى تعالى ضلالات بني إسرائيل، وبين أن القرآن نور وهداية لمن تمسك به، أعقبه ببيان أنه لا يتساوى المؤمن مع الكافر، ولا البر مع الفاجر، لا في الدنيا ولا في الآخرة، ثم ذكر الأدلة على البعث والنشور.

اللغة: ﴿ اجترحوا ﴾ اكتسبوا والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح ﴿ غشاوة ﴾ غطاء وغشى الشيء غطاه ﴿ جاثية ﴾ باركة على الركب لشدة الهول جثا - يجثو إذا قعد على ركبتيه ﴿ نستنسخ ﴾ استنسخ الشيء أمر بكتابته وتدوينه ﴿ حاق ﴾ نزل وأحاط ﴿ يستعتبون ﴾ يطلب منهم إرضاء ربهم يقال: استعتبته فأعتبني أي استرضيته فقبل مني عذري ﴿ الكبريآء ﴾ العظمة والملك والجلال.

سبب النزول: روي أن أبا جهل طاف بالبيت ذات ليلة ومعه الوليد بن المغيرة، فتحدثا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو جهل: والله إني لأعلم أنه لصادق، فقال له: مه، وما دلك على ذلك؟ فقال يا أبا عبد شمس: كنا نسميه في صباه الصادق الأمين، فلما تم عقله وكمل رشده نسميه الكذاب الخائن!! والله إني لأعلم أنه لصادق، قال: فما يمنعك أن تصدقه وتؤمن به؟ قال: تتحدث عني بنات قريش أني اتبعت يتيم أبي طالب من أجل كسرة واللات والعزى لا أتبعه أبدا فنزلت ﴿ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه.. ﴾ الآية.

التفسير: ﴿ أم حسب الذين اجترحوا السيئات ﴾ الاستفهام للإنكار والمعنى هل يظن الكفار الفجار الذين اكتسبوا المعاصي والآثام ﴿ أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ أي أن نجعلهم كالمؤمنين الأبرار ﴿ سوآء محياهم ومماتهم ﴾ أي نساوي بينهم في المحيا والممات؟ لا يمكن أن نساوي بين المؤمنين والكفار، لا في الدنيا ولا في الآخرة، فإن المؤمنين عاشو على التقوى والطاعة، والكفار عاشوا على الكفر والمعصية، وشتان بين الفريقين كقوله

أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

[السجدة: 18]؟ قال مجاهد: المؤمن يموت مؤمنا ويبعث مؤمنا، والكافر يموت كافرا ويبعث كافرا ﴿ سآء ما يحكمون ﴾ أي ساء حكمهم في تسويتهم بين أنفسهم وبين المؤمنين قال ابن كثير: ساء ما ظنوا بنا وبعدلنا أن نساوي بين الأبرار والفجار، فكما لا يجتنى من الشوك العنب، كذلك لا ينال الفجار منازل الأبرار ﴿ وخلق الله السموت والأرض بالحق ﴾ أي وخلق الله السماوات والأرض بالعدل والأمر الحق ليدل بهما على قدرته ووحدانيته ﴿ ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ﴾ أي ولكي يجزى كل إنسان بعمله، وبما اكتسب من خير أو شر، دون أن ينقص في ثواب المؤمن أو يزاد في عذاب الكافر قال شيخ زاده: لما خلق تعالى السماوات الأرض لإجل إظهار الحق، وكان خلقهما من جملة حكمته وعدله، لزم من ذلك أن ينتقم من الظالم لأجل المظلوم، فبثت بذلك حشر الخلائق للحساب ﴿ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ﴾ أي أخبرني يا محمد عن حال من ترك عبادة الله وعبد هواه!! قال في البحر: أي هو مطواع لهوى نفسه يتبع ما تدعوه إليه، فكأنه يعبده كما يعبد الرجل إلهه قال ابن عباس: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئا إلا ركبه ﴿ وأضله الله على علم ﴾ أي وأضل الله ذلك الشقي في حال كونه عالما بالحق غير جاهل به، فهو أشد قبحا وشناعة ممن يضل عن جهل، لأنه يعرض عن الحق والهدى عنادا كقوله تعالى

وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

[النمل: 14] ﴿ وختم على سمعه وقلبه ﴾ أي وطبع على سمعه وقلبه بحيث لا يتأثر بالمواعظ، ولا يتفكر في الآيات والنذر ﴿ وجعل على بصره غشاوة ﴾ أي وجعل على بصره غطاء حتى لا يبصر الرشد، ولا يرى حجة يستضيء بها ﴿ فمن يهديه من بعد الله ﴾؟ أي فمن الذي يستطيع أن يهديه بعد أن أضله الله؟ لا أحد يقدر على ذلك ﴿ أفلا تذكرون ﴾ أي أفلا تعتبرون أيها الناس وتتعظون؟ قال الصاوي: وصف تعالى الكفار بأربعة أوصاف: الأول: عبادة الهوى، والثاني: ضلالهم على علم الثالث: الطبع على أسماعهم وقلوبهم الرابع: جعل الغشاوة على أبصارهم، وكل وصف منها مقتض للضلالة، فلا يمكن إيصال الهدى إليهم بوجه من الوجوه.. ثم حكى تعالى عن المشركين شبهتهم في إنكار القيامة، وفي إنكار الإله القادر العليم فقال ﴿ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ﴾ أي وقال المشركون: لا حياة إلا هذه الحياة الدنيا، يموت بعضنا ويحيا بعضنا، ولا آخرة، ولا بعث، ولا نشور قال ابن كثير: هذا قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في إنكار المعاد، ومرادهم ما ثم إلا هذه الدار، يموت قوم ويعيش آخرون، وليس هناك معاد ولا قيامة، وهذا قول الفلاسفة الدهريين، المنكرين للصانع، المعتقدين أن في كل ستة وثلاثين ألف سنة يعود كل شيء إلى ما كان عليه ﴿ وما يهلكنآ إلا الدهر ﴾ أي وما يهلكنا إلا مرور الزمان، وتعاقب الأيام قال الرازي: يريدون أن الموجب للحياة والموت تأثيرات الطبائع وحركات الأفلاك، ولا حاجة إلى إثبات الخالق المختار، فهذه الطائفة جمعوا بين إنكار الإله وبين إنكار البعث والقيامة، قال تعالى ردا عليهم ﴿ وما لهم بذلك من علم ﴾ أي وليس لهم مستند من عقل أو نقل، ولذلك أنكروا وجود الله من غير حجة ولا بينة ﴿ إن هم إلا يظنون ﴾ أي ما هم إلا قوم يتوهمون ويتخيلون، يتكلمون بالظن من غير يقين ﴿ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ﴾ أي وإذا قرئت آيات القرآن على المشركين، واضحات الدلالة على البعث والنشور ﴿ ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ إن كنتم صادقين ﴾ أي ما كان متمسكهم في دفع الحق الصريح إلا أن يقولوا: أحيوا لنا آباءنا الأولين، إن كان ما تقولونه حقا، سمي قولهم الباطل حجة على سبيل التهكم ﴿ قل الله يحييكم ثم يميتكم ﴾ أي قل لهم يا محمد: الله الذي خلقكم ابتداء حين كنتم نطفا هو الذي يميتكم عند انقضاء آجالكم، لا كما زعمتم أنكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ﴿ ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ﴾ أي ثم بعد الموت يبعثكم للحساب والجزاء كما أحياكم في الدنيا، فإن من قدر على البدء قدر على الإعادة، والحكمة اقتضت الجمع للجزاء في يوم القيامة، الذي لا شك فيه ولا ارتياب ﴿ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ أي ولكن أكثر الناس لجهلهم وقصورهم في النظر والتفكر، لا يعلمون قدرة الله فينكرون البعث والجزاء.