الآيات الست السابقات من الآية 71 وحتى الآية السادسة والسبعين بينت بطلان إشراكهم بالله عز وجل، بعدما عاينوا ما يوجب التوحيد والإسلام: ﴿أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما. .﴾ ﴿ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون. واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم. .﴾ الآيات، ثم جاءت هذه التي ختم الله تعالى بها السورة المباركة لبيان بطلان إنكارهم البعث بعدما شاهدوا في أنفسهم ما يوجب اليقين الراسخ به، أي: أولم يتفكر الإنسان ويعلم أنا أوجدناه من شيء يسير مهين من ماء دافق، من مني يمنيه الرجل فيقر الله تعالى منه ما يشاء في رحم المرأة، ثم يطوره العليم القدير فيكون علقة ثم مضغة، ثم يكون عظما ثم يكسوا اللطيف الخبير العظم لحما، ثم يصوره سبحانه كيف يشاء، ثم يخرجه طفلا، ويهبه السمع والبصر والعقل، ويمنحه ما قسم له من عطاء. ورزق؟! أولم يتفكر هذا الإنسان في أحوال نفسه، فيتذكر نشأته لينقاد ويخضع؟! فالاستفهام هنا للإنكار والتعجيب، ﴿فإذا هو خصيم﴾ الفاء وإذا الفجائية تقوي التعجيب؛ و ﴿خصيم﴾ أي: مبالغ في الخصومة والجدال بالباطل ﴿مبين﴾ ظاهر متجاهر في ذلك،-أي: أولم يستدل من أنكر البعث بالبدء على الإعادة؟! فإن الله ابتدأ خلق الإنسان من سلالة من ماء مهين، فخلقه من شيء حقير ضعيف مهين. . . فالذي خلقه من هذه النطفة الضعيفة أليس بقادر على إعادته بعد موته؟! _ 152. ﴿وضرب﴾ وأورد وساق لنبينا ﴿مثلا﴾ شأنا عجيبا وقصة غريبة، هذا الإنسان الذي غفل عن بدايته استبعد البعث والإعادة والقضاء والجزاء حتى قال ما حكاه رب العزة والجلال: ﴿. . وما أظن الساعة قائمة. .﴾ 153 ﴿وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم. .﴾ 154، ﴿ونسي خلقه﴾ وترك التذكر في نشأته، وصار كالناس لها لعدم جريه على ما يستوجبه التفكر والعلم، ﴿قال من يحيي العظام وهي رميم﴾.

[﴿قال﴾ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية ضربه المثل، كأنه قيل: أي مثل ضرب؟ أو: ماذا قال؟ فقيل: ﴿قال من يحيي العظام وهي رميم﴾ منكرا ذلك، ناكرا من أحوال العظام ما تبعد معه من الحياة غاية البعد، وهي كونها رميما، أي بالية أشد البلى، والظاهر أن ﴿رميم﴾ صفة لا اسم جامد، فإن كان من رمّ اللازم بمعنى: بلى فهو فعيل بمعنى فاعل، وإنما لم يؤنث لأنه غلب استعماله غير جار على موصوف فألحق بالأسماء الجامدة. . . لم يقل: رميمة، لأنه معدول عن فاعلة، فكل ما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن أخواته، ومثله ﴿بغيا﴾ في قوله تعالى: ﴿. . وما كانت أمك بغيا﴾ 155 أسقط الهاء منها لأنها مصروفة عن باغية. . . وإن كان من رم المتعدي بمعنى: أبلى. . وأصل معناه الأكل. . من رمت الإبل الحشيش فكأن ما بلى أكلته الأرض. . وتذكيره على هذا ظاهر، للإجماع على أن فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. .] 156.

﴿قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم﴾ علم الله تعالى نبيه وعلمنا حجته على منكري الإحياء بعد الإماتة، وأن الذي خلق العظام والأجساد التي كانت فيها، هو الذي يخرجها من القبور بعد أن بليت ويحييها، وقد علم ما تنقص الأرض من الموتى، قال أهل البيان: سمى قولهم: ﴿من يحيي العظام وهي رميم﴾: ﴿مثلا﴾ لأن إنكار قدرة الله تعالى على إحياء الموتى قصة عجيبة، وفيه تشبيه الخالق القادر العليم بالمخلوق العاجز عن خلق أدنى بعوضة، الجاهل بما يجري عليه من الأحوال. . .