﴿وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (45) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46) وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (49) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50) ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54)﴾.

من الآية الواحدة والثلاثين إلى هذه الآيات في السورة يتبين البرهان تلو البرهان على أن الله تعالى حق، وأن لقاءه حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، ومهما رأى الكافرون من آيات، ومهما سمعوا من حجة بالغة ونذر وعظات، فإنهم عن كل شيء من هذا الهدى متولون، ولكل سبيل رشد تاركون، ﴿وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون﴾ وإذا نصح الجاحدون المكذبون بما يجب الإيمان والتصديق به، ونودوا أن احذروا وخافوا وتوقوا- أي أقيموا بينكم وبين المهالك وقاية- واجتنبوا أن تفعلوا ما فعل أسلافكم من المكذبين لكيلا ينالكم ما نالهم من التدمير، واعملوا ما ينجيكم من عذاب يأتي بعد يصلاه كل مرتاب في ملاقاة الملك الكبير، إذا ذكروا بذلك تولوا وأعرضوا، وكذبوا واستكبروا، نقل الثعلبي عن ابن عباس. ﴿ما بين أيديكم﴾ من أمر الآخرة وما عملوا لها- فإنهم قادمون عليه- ﴿وما خلفكم﴾ من أمر الدنيا- فإنهم تاركوها وراء ظهورهم-فاحذروها ولا تغتروا بها. أ هـ.

ومما جاء في تفسير غرائب القرآن: لا مثل الذين يبتغون البرهان، ولا كالعوام الذين يبنون أمورهم على الأحوط إذا أنذرهم منذر انتهوا عن ارتكاب المنهي -عنه-خوفا من تبعته. . . أ هـ.

﴿وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين﴾ وما تجيئهم من آية من آيات ربنا المتلوة القرآنية، أو آية وعلامة من بدائع مخلوقاته الكونية إلا وكان شأن الكافرين الإعراض والتولي؛ [وما نافية، وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار التجددي، و ﴿من﴾ الأولى. . لتأكيد العموم، والثانية تبعيضية، متعلقة بمحذوف. . . . والمراد بها إما هذه الآيات الناطقة بما فصل من بدائع صنع الله تعالى وسوابغ آلائه الموجبة للإقبال عليها، والإيمان، وإيتاؤها: نزول الوحي بها، أي: ما نزل الوحي بآية من الآيات الناطقة بذلك إلا كانوا عنها معرضين على وجه التكذيب والاستهزاء، وإما ما يعمها والآيات التكوينية الشاملة للمعجزات وتعاجيب المصنوعات التي من جملتها الآيات الثلاث المعدودة آنفا، وإيتاؤها: ظهورها لهم، أي: ما ظهرت لهم آية من الآيات التي من جملتها ما ذكر من شؤونه تعالى الشاهدة بوحدانيته سبحانه وتفرده تعالى بالألوهية إلا كانوا عنها معرضين، تاركين للنظر الصحيح فيها، المؤدي إلى الإيمان به عز وجل] 92.