34.47

قوله تعالى: ﴿ قل ما سألتكم من أجر ﴾ أي جعل على تبليغ الرسالة ﴿ فهو لكم ﴾ أي ذلك الجعل لكم إن كنت سألتكموه ﴿ إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد ﴾ أي رقيب وعالم وحاضر لأعمالي وأعمالكم، لا يخفى عليه شيء فهو يجازي الجميع.

34.48

قوله تعالى: ﴿ قل إن ربي يقذف بالحق ﴾ أي يبين الحجة ويظهرها. قال قتادة: بالحق بالوحي. وعنه: الحق القرآن. وقال ابن عباس: أي يقذف الباطل بالحق علام الغيوب. وقرأ عيسى بن عمر «علام الغيوب» على أنه بدل، أي قل إن ربي علام الغيوب يقذف بالحق. قال الزجاج: والرفع من وجهين على الموضع، لأن الموضع موضع رفع، أو على البدل مما في يقذف. النحاس: وفي الرفع وجهان آخران: يكون خبرا بعد خبر، ويكون على إضمار مبتدأ. وزعم الفراء أن الرفع في مثل هذا أكثر في كلام العرب إذا أتى بعد خبر «إن» ومثله

إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

[ص: 64] وقرىء: «الغيوب» بالحركات الثلاث، فالغيوب كالبيوت، والغيوب كالصبور، وهو الأمر الذي غاب وخفي جدا.

34.49

قوله تعالى: ﴿ قل جآء الحق ﴾ قال سعيد عن قتادة: يريد القرآن. النحاس: والتقدير جاء صاحب الحق أي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج. ﴿ وما يبدىء الباطل ﴾ قال قتادة: الشيطان أي ما يخلق الشيطان أحدا. ﴿ وما يعيد ﴾ ف«ما» نفي. ويجوز أن يكون استفهاما بمعنى أي شيء أي جاء الحق فأي شيء بقي للباطل حتى يعيده ويبدئه أي فلم يبق منه شيء، كقوله:

فهل ترى لهم من باقية

[الحاقة: 8] أي لا ترى.