تجاوزت أحراسا وأهوال معشر
علي حراصا لو يسرون مقتلي
وروي «يشرون». وقيل: «وأسروا الندامة» أي تبينت الندامة في أسرار وجوههم. قيل: الندامة لا تظهر، وإنما تكون في القلب، وإنما يظهر ما يتولد عنها، حسبما تقدم بيانه في سورة «يونس، وآل عمران». وقيل: إظهارهم الندامة قولهم:
فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين
[الشعراء: 102]. وقيل: أسروا الندامة فيما بينهم ولم يجهروا القول بها كما قال:
وأسروا النجوى
[طه: 62]. ﴿ وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا ﴾ الأغلال جمع غل، يقال: في رقبته غل من حديد. ومنه قيل للمرأة السيئة الخلق: غل قمل، وأصله أن الغل كان يكون من قد وعليه شعر فيقمل. وغللت يده إلى عنقه وقد غل فهو مغلول، يقال: ماله أل وغل. والغل أيضا والغلة: حرارة العطش، وكذلك الغليل يقال منه: غل الرجل يغل غللا فهو مغلول، على ما لم يسم فاعله عن الجوهري. أي جعلت الجوامع في أعناق التابعين والمتبوعين. قيل من غير هؤلاء الفريقين. وقيل يرجع «الذين كفروا» إليهم. وقيل: تم الكلام عند قوله: ﴿ لما رأوا العذاب ﴾ ثم ابتدأ فقال: ﴿ وجعلنا الأغلال ﴾ بعد ذلك في أعناق سائر الكفار. ﴿ هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ﴾ في الدنيا.
34.34-38
قوله تعالى: ﴿ ومآ أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون ﴾ قال قتادة: أي أغنياؤها ورؤساؤها وجبابرتها وقادة الشر للرسل: ﴿ إنا بمآ أرسلتم به كافرون وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا ﴾ أي فضلنا عليكم بالأموال والأولاد، ولو لم يكن ربكم راضيا بما نحن عليه من الدين والفضل لم يخولنا ذلك. ﴿ وما نحن بمعذبين ﴾ لأن من أحسن إليه فلا يعذبه، فرد الله عليهم قولهم وما احتجوا به من الغنى فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء ﴾ أي يوسعه ﴿ ويقدر ﴾ أي يقتر، أي إن الله هو الذي يفاضل بين عباده في الأرزاق امتحانا لهم، فلا يدل شيء من ذلك على ما في العواقب، فسعة الرزق في الدنيا لا تدل على سعادة الآخرة، فلا تظنوا أموالكم وأولادكم تغني عنكم غدا شيئا. ﴿ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ هذا لأنهم لا يتأملون. ثم قال تأكيدا: ﴿ ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ﴾ قال مجاهد: أي قربى. والزلفة القربة. وقال الأخفش: أي إزلافا، وهو اسم المصدر، فيكون موضع «قربى» نصبا، كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا. وزعم الفراء أن «التي» تكون للأموال والأولاد جميعا. وله قول آخر وهو مذهب أبي إسحاق الزجاج، يكون المعنى: وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا، ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى، ثم حذف خبر الأول لدلالة الثاني عليه وأنشد الفراء:
نحن بما عندنا وأنت بما
عندك راض والرأي مختلف
ويجوز في غير القرآن: باللتين وباللاتي وباللواتي وباللذين وبالذين للأولاد خاصة، أي لا تزيدكم الأموال عندنا رفعة ودرجة، ولا تقربكم تقريبا. ﴿ إلا من آمن وعمل صالحا ﴾ قال سعيد بن جبير: المعنى إلا من آمن وعمل صالحا فلن يضره ماله وولده في الدنيا. وروى ليث عن طاوس أنه كان يقول: اللهم ارزقني الإيمان والعمل، وجنبني المال والولد، فإني سمعت فيما أوحيت ﴿ ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا ﴾. قلت: قول طاوس فيه نظر، والمعنى والله أعلم: جنبني المال والولد المطغيين أو اللذين لا خير فيهما فأما المال الصالح والولد الصالح للرجل الصالح فنعم هذا وقد مضى هذا في «آل عمران ومريم، والفرقان». و«من» في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، أي لكن من آمن وعمل صالحا فإيمانه وعمله يقربانه مني. وزعم الزجاج أنه في موضع نصب بالاستثناء على البدل من الكاف والميم التي في «تقربكم». النحاس: وهذا القول غلط لأن الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل، ولو جاز هذا لجاز: رأيتك زيدا. وقول أبي إسحاق هذا هو قول الفراء، إلا أن الفراء لا يقول بدل لأنه ليس من لفظ الكوفيين، ولكن قوله يؤول إلى ذلك، وزعم أن مثله