34.17

قوله تعالى: ﴿ ذلك جزيناهم بما كفروا ﴾ أي هذا التبديل جزاء كفرهم. وموضع «ذلك» نصب أي جزيناهم ذلك بكفرهم. ﴿ وهل يجازى إلا الكفور ﴾ قراءة العامة «يجازى» بياء مضمومة وزاي مفتوحة، «الكفور» رفعا على ما لم يسم فاعله. وقرأ يعقوب وحفص وحمزة والكسائي: «نجازي» بالنون وكسر الزاي، «الكفور» بالنصب، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قالا: لأن قبله «جزيناهم» ولم يقل جوزوا. النحاس: والأمر في هذا واسع، والمعنى فيه بين، ولو قال قائل: خلق الله تعالى آدم صلى الله عليه وسلم من طين، وقال آخر: خلق آدم من طين، لكان المعنى واحدا. مسألة: في هذه الآية سؤال ليس في هذه السورة أشد منه، وهو أن يقال: لم خص الله تعالى المجازاة بالكفور ولم يذكر أصحاب المعاصي؟ فتكلم العلماء في هذا فقال قوم: ليس يجازى بهذا الجزاء الذي هو الاصطلام والإهلاك إلا من كفر. وقال مجاهد: يجازي بمعنى يعاقب وذلك أن المؤمن يكفر الله تعالى عنه سيئاته، والكافر يجازى بكل سوء عمله فالمؤمن يجزى ولا يجازى لأنه يثاب. وقال طاوس: هو المناقشة في الحساب، وأما المؤمن فلا يناقش الحساب. وقال قطرب خلاف هذا، فجعلها في أهل المعاصي غير الكفار، وقال: المعنى على من كفر بالنعم وعمل بالكبائر. النحاس: وأولى ما قيل في هذه الآية وأجل ما روي فيها: أن الحسن قال مثلا بمثل.

" وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من حوسب هلك» فقلت: يا نبي الله، فأين قوله جل وعز: ﴿ فسوف يحاسب حسابا يسيرا ﴾ [الانشقاق: 8]؟ قال: «إنما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك» "

وهذا إسناد صحيح، وشرحه: أن الكافر يكافأ على أعماله ويحاسب عليها ويحبط ما عمل من خير ويبين هذا قوله تعالى في الأول: ﴿ ذلك جزيناهم بما كفروا ﴾ وفي الثاني: «وهل يجازى إلا الكفور» ومعنى «يجازى»: يكافأ بكل عمل عمله، ومعنى «جزيناهم». وفيناهم فهذا حقيقة اللغة، وإن كان «جازى» يقع بمعنى «جزى» مجازا.