34.3-4

قوله تعالى: ﴿ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة ﴾ قيل: المراد أهل مكة. قال مقاتل: قال أبو سفيان لكفار مكة: واللات والعزى لا تأتينا الساعة أبدا ولا نبعث. فقال الله: ﴿ قل ﴾ يا محمد ﴿ بلى وربي لتأتينكم ﴾ وروى هارون عن طلق المعلم قال: سمعت أشياخنا يقرؤون «قل بلى وربي ليأتينكم» بياء، حملوه على المعنى، كأنه قال: ليأتينكم البعث أو أمره. كما قال:

هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك

[النحل:33]. فهؤلاء الكفار مقرون بالابتداء منكرون الإعادة، وهو نقض لما اعترفوا بالقدرة على البعث، وقالوا: وإن قدر لا يفعل. فهذا تحكم بعد أن أخبر على ألسنة الرسل أنه يبعث الخلق، وإذا ورد الخبر بشيء وهو ممكن في الفعل مقدور، فتكذيب من وجب صدقه محال. ﴿ عالم الغيب ﴾ بالرفع قراءة نافع وابن كثير على الابتداء، وخبره «لا يعزب عنه» وقرأ عاصم وأبو عمرو «عالم» بالخفض، أي الحمد لله عالم، فعلى هذه القراءة لا يحسن الوقف على قوله: ﴿ لتأتينكم ﴾. وقرأ حمزة والكسائي: «علام الغيب» على المبالغة والنعت. ﴿ لا يعزب عنه ﴾ أي لا يغيب عنه، «ويعزب» أيضا. قال الفراء: والكسر أحب إلي. النحاس: وهي قراءة يحيى بن وثاب، وهي لغة معروفة. يقال: عزب يعزب ويعزب إذا بعد وغاب. ﴿ مثقال ذرة ﴾ أي قدر نملة صغيرة. ﴿ في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ﴾ وفي قراءة الأعمش «ولا أصغر من ذلك ولا أكبر» بالفتح فيهما عطفا على «ذرة». وقراءة العامة بالرفع عطفا على «مثقال». ﴿ إلا في كتاب مبين ﴾ فهو العالم بما خلق ولا يخفى عليه شيء. ﴿ ليجزي ﴾ منصوب بلام كي، والتقدير: لتأتينكم ليجزي. ﴿ الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ بالثواب، والكافرين بالعقاب. ﴿ أولئك ﴾ يعني المؤمنين. ﴿ لهم مغفرة ﴾ لذنوبهم. ﴿ ورزق كريم ﴾ وهو الجنة.