" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها. وأثاب على لقحة ولم ينكر على صاحبها حين طلب الثواب، وإنما أنكر سخطه للثواب وكان زائدا على القيمة "

خرجه الترمذي. الثالثة: ما ذكره علي رضي الله عنه وفصله من الهبة صحيح وذلك أن الواهب لا يخلو في هبته من ثلاثة أحوال: أحدها: أن يريد بها وجه الله تعالى ويبتغي عليها الثواب منه. والثاني: أن يريد بها وجوه الناس رياء ليحمدوه عليها ويثنوا عليه من أجلها. والثالث: أن يريد بها الثواب من الموهوب له وقد مضى الكلام فيه. وقال صلى الله عليه وسلم:

" الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى "

فأما إذا أراد بهبته وجه الله تعالى وابتغى عليه الثواب من عنده فله ذلك عند الله بفضله ورحمته قال الله عز وجل: ﴿ ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون ﴾. وكذلك من يصل قرابته ليكون غنيا حتى لا يكون كلا فالنية في ذلك متبوعة فإن كان ليتظاهر بذلك دنيا فليس لوجه الله، وإن كان لما له عليه من حق القرابة وبينهما من وشيجة الرحم فإنه لوجه الله. وأما من أراد بهبته وجوه الناس رياء ليحمدوه عليها ويثنوا عليه من أجلها فلا منفعة له في هبته لا ثواب في الدنيا ولا أجر في الآخرة قال الله عز وجل:

يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئآء الناس

[البقرة: 264] الآية. وأما من أراد بهبته الثواب من الموهوب له فله ما أراد بهبته، وله أن يرجع فيها ما لم يثب بقيمتها، على مذهب ابن القاسم، أو ما لم يرض منها بأزيد من قيمتها، على ظاهر قول عمر وعلي، وهو قول مطرف في الواضحة: أن الهبة ما كانت قائمة العين، وإن زادت أو نقصت فللواهب الرجوع فيها وإن أثابه الموهوب فيها أكثر منها. وقد قيل: إنها إذا كانت قائمة العين لم تتغير فإنه يأخذ ما شاء. وقيل: تلزمه القيمة كنكاح التفويض، وأما إذ كان بعد فوت الهبة فليس له إلا القيمة اتفاقا قاله ابن العربي. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ ليربوا ﴾ قرأ جمهور القراء السبعة: «ليربو» بالياء وإسناد الفعل إلى الربا. وقرأ نافع وحده: بضم التاء والواو ساكنة على المخاطبة بمعنى تكونوا ذوي زيادات، وهذه قراءة ابن عباس والحسن وقتادة والشعبي. قال أبو حاتم: هي قراءتنا. وقرأ أبو مالك: «لتربوها» بضمير مؤنث. ﴿ فلا يربوا عند الله ﴾ أي لا يزكوا ولا يثيب عليه لأنه لا يقبل إلا ما أريد به وجهه وكان خالصا له وقد تقدم في «النساء». ﴿ ومآ آتيتم من زكاة ﴾ قال ابن عباس: أي من صدقة. ﴿ تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون ﴾ أي ذلك الذي يقبله ويضاعفه له عشرة أضعافه أو أكثر كما قال:

من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة

[البقرة: 245]. وقال:

ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة

[البقرة: 265]. وقال: «فأولئك هم المضعفون» ولم يقل فأنتم المضعفون لأنه رجع من المخاطبة إلى الغيبة مثل قوله:

حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

[يونس: 22]. وفي معنى المضعفين قولان: أحدهما: أنه تضاعف لهم الحسنات كما ذكرنا. والآخر: أنهم قد أضعف لهم الخير والنعيم أي هم أصحاب أضعاف، كما يقال: فلان مقو إذا كانت إبله قوية، أوله أصحاب أقوياء. ومسمن إذا كانت إبله سمانا. ومعطش إذا كانت إبله عطاشا. ومضعف إذا كانت إبله ضعيفة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

" اللهم إني أعوذ بك من الخبيث المخبث الشيطان الرجيم "

فالمخبث: الذي أصابه خبث، يقال: فلان رديء أي هو رديء في نفسه. ومردىء: أصحابه أردئاء.