29.53-55

قوله تعالى: ﴿ ويستعجلونك بالعذاب ﴾ لما أنذرهم بالعذاب قالوا لفرط الإنكار عجل لنا هذا العذاب. وقيل: إن قائل ذلك النضر بن الحرث وأبو جهل حين قالا

اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء

[الأنفال: 32] وقولهم:

ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

[ص: 16] وقوله: ﴿ ولولا أجل مسمى ﴾ في نزول العذاب. قال ابن عباس: يعني هو ما وعدتك ألا أعذب قومك وأؤخرهم إلى يوم القيامة. بيانه:

بل الساعة موعدهم

[القمر: 46]. وقال الضحاك: هو مدة أعمارهم في الدنيا. وقيل: المراد بالأجل المسمى النفخة الأولى، قاله يحيى بن سلام. وقيل: الوقت الذي قدره الله لهلاكهم وعذابهم قاله ابن شجرة. وقيل: هو القتل يوم بدر. وعلى الجملة فلكل عذاب أجل لا يتقدم ولا يتأخر. دليله قوله:

لكل نبإ مستقر

[الأنعام: 67]. ﴿ لجآءهم العذاب ﴾ يعني الذي استعجلوه. ﴿ وليأتينهم بغتة ﴾ أي فجأة. ﴿ وهم لا يشعرون ﴾ أي لا يعلمون بنزوله عليهم. ﴿ يستعجلونك بالعذاب ﴾ أي يستعجلونك وقد أعد لهم جهنم وأنها ستحيط بهم لا محالة، فما معنى الاستعجال. وقيل: نزلت في عبد الله بن أبي أمية وأصحابه من المشركين حين قالوا

أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا

[الإسراء: 92]. قوله تعالى: ﴿ يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ﴾ قيل: هو متصل بما هو قبله أي يوم يصيبهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم، فإذا غشيهم العذاب أحاطت بهم جهنم. وإنما قال ﴿ ومن تحت أرجلهم ﴾ للمقاربة وإلا فالغشيان من فوق أعم كما قال الشاعر:

علفتها تبنا وماء باردا

وقال آخر:

لقد كان قواد الجياد إلى العدا

عليهن غاب من قنى ودروع

﴿ ويقول ذوقوا ﴾ قرأ أهل المدينة والكوفة: «نقول» بالنون. الباقون بالياء. واختاره أبو عبيد لقوله: ﴿ قل كفى بالله ﴾ ويحتمل أن يكون الملك الموكل بهم يقول: ﴿ ذوقوا ﴾ والقراءتان ترجع إلى معنى. أي يقول الملك بأمرنا ذوقوا.