29.20-25

قوله تعالى: ﴿ قل سيروا في الأرض ﴾ أي قل لهم يا محمد سيروا في الأرض ﴿ فانظروا كيف بدأ الخلق ﴾ على كثرتهم وتفاوت هيئاتهم واختلاف ألسنتهم وألوانهم وطبائعهم، وانظروا إلى مساكن القرون الماضية وديارهم وآثارهم كيف أهلكهم لتعلموا بذلك كمال قدرة الله. ﴿ ثم الله ينشىء النشأة الآخرة ﴾ وقرأ أبو عمرو وابن كثير: ﴿ النشاءة ﴾ بفتح الشين وهما لغتان مثل الرأفة والرآفة وشبهه. الجوهري: أنشأه الله خلقه، والاسم النشأة والنشاءة بالمد عن أبي عمرو بن العلاء. ﴿ إن الله على كل شيء قدير يعذب من يشآء ﴾ أي بعدله. ﴿ ويرحم من يشآء ﴾ أي بفضله. ﴿ وإليه تقلبون ﴾ ترجعون وتردون. ﴿ ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السمآء ﴾ قال الفراء: معناه ولا من في السماء بمعجزين الله وهو غامض في العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني. وهو كقول حسان:

فمن يهجو رسول الله منكم

ويمدحه وينصره سواء

أراد ومن يمدحه وينصره سواء فأضمر من وقاله عبد الرحمن بن زيد. ونظيره قوله سبحانه:

وما منآ إلا له مقام معلوم

[الصافات: 164] أي من له. والمعنى إن الله لا يعجزه أهل الأرض في الأرض ولا أهل السماء إن عصوه. وقال قطرب: ولا في السماء لو كنتم فيها، كما تقول: لا يفوتني فلان بالبصرة ولا هاهنا، بمعنى لا يفوتني بالبصرة لو صار أليها. وقيل: لا يستطيعون هربا في الأرض ولا في السماء. وقال المبرد: والمعنى ولا من في السماء على من ليست موصولة ولكن تكون نكرة و ﴿ في السماء ﴾ صفة لها، فأقيمت الصفة مقام الموصوف. ورد ذلك علي بن سليمان. وقال: لا يجوز. وقال: إن من إذا كانت نكرة فلا بد من وصفها فصفتها كالصلة، ولا يجوز حذف الموصول وترك الصلة قال: والمعنى إن الناس خوطبوا بما يعقلون والمعنى لو كنتم في السماء ما أعجزتم الله كما قال:

ولو كنتم في بروج مشيدة

[النساء: 78]. ﴿ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ﴾ ويجوز ﴿ نصير ﴾ بالرفع على الموضع، وتكون ﴿ من ﴾ زائدة. ﴿ والذين كفروا بآيات الله ولقآئه ﴾ أي بالقرآن أو بما نصب من الأدلة والأعلام. ﴿ أولئك يئسوا من رحمتي ﴾ أي من الجنة ونسب اليأس إليهم والمعنى أويسوا. وهذه الآيات اعتراض من الله تعالى تذكيرا وتحذيرا لأهل مكة. ثم عاد الخطاب إلى قصة إبراهيم. فقال: ﴿ فما كان جواب قومه ﴾ حين دعاهم إلى الله تعالى ﴿ إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه ﴾ ثم اتفقوا على تحريقه ﴿ فأنجاه الله من النار ﴾ أي من إذايتها ﴿ إن في ذلك ﴾ أي في إنجائه من النار العظيمة حتى لم تحرقه بعد ما ألقي فيها ﴿ لآيات ﴾. وقراءة العامة ﴿ جواب ﴾ بنصب الباء على أنه خبر كان و ﴿ أن قالوا ﴾ في محل الرفع اسم كان.

وقرأ سالم الأفطس وعمرو بن دينار: ﴿ جواب ﴾ بالرفع على أنه اسم ﴿ كان ﴾ و ﴿ أن ﴾ في موضع الخبر نصبا. ﴿ وقال ﴾ إبراهيم ﴿ إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ﴾ وقرأ حفص وحمزة: ﴿ مودة بينكم ﴾. وابن كثير وأبو عمرو والكسائي: ﴿ مودة بينكم ﴾. والأعشى عن أبي بكر عن عاصم وابن وثاب والأعمش: ﴿ مودة بينكم ﴾. الباقون. ﴿ مودة بينكم ﴾. فأما قراءة ابن كثير ففيها ثلاثة أوجه ذكر الزجاج منها وجهين: أحدهما: أن المودة ارتفعت على خبر إن وتكون ﴿ ما ﴾ بمعنى الذي. والتقدير إن الذي اتخذتموه من دون الله أوثانا مودة بينكم. والوجه الآخر: أن يكون على إضمار مبتدأ أي هي مودة أو تلك مودة بينكم. والمعنى آلهتكم أو جماعتكم مودة بينكم. قال ابن الأنباري: ﴿ أوثانا ﴾ وقف حسن لمن رفع المودة بإضمار ذلك مودة بينكم، ومن رفع المودة على أنها خبر إن لم يقف. والوجه الثالث الذي لم يذكره أن يكون ﴿ مودة ﴾ رفعا بالابتداء و ﴿ في الحياة الدنيا ﴾ خبره فأما إضافة ﴿ مودة ﴾ إلى ﴿ بينكم ﴾ فإنه جعل ﴿ بينكم ﴾ اسما غير ظرف، والنحويون يقولون جعله مفعولا على السعة. وحكى سيبويه: يا سارق الليلة أهل الدار. ولا يجوز أن يضاف إليه وهو ظرف لعلة ليس هذا موضع ذكرها. ومن رفع ﴿ مودة ﴾ ونونها فعلى معنى ما ذكر، و ﴿ بينكم ﴾ بالنصب ظرفا. ومن نصب ﴿ مودة ﴾ ولم ينونها جعلها مفعولة بوقوع الاتخاذ عليها وجعل ﴿ إنما ﴾ حرفا واحدا ولم يجعلها بمعنى الذي. ويجوز نصب المودة على أنه مفعول من أجله كما تقول: جئتك ابتغاء الخير، وقصدت فلانا مودة له ﴿ بينكم ﴾ بالخفض. ومن نون ﴿ مودة ﴾ ونصبها فعلى ما ذكر ﴿ بينكم ﴾ بالنصب من غير إضافة، قال ابن الأنباري: ومن قرأ: ﴿ مودة بينكم ﴾ و ﴿ مودة بينكم ﴾ لم يقف على الأوثان، ووقف على الحياة الدنيا. ومعنى الآية جعلتم الأوثان تتحابون عليها وعلى عبادتها في الحياة الدنيا ﴿ ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ﴾ تتبرأ الأوثان من عبادها والرؤساء من السفلة كما قال الله عز وجل: