ألم تر أن أصرم كان ردئي

وخير الناس في قل ومال

النحاس: وقد أردأه ورداه أي أعانه وترك همزه تخفيفا. وبه قرأ نافع: وهو بمعنى المهموز. قال المهدوي: ويجوز أن يكون ترك الهمز من قولهم أردى على المائة أي زاد عليها، وكأن المعنى أرسله معي زيادة في تصديقي.

قاله مسلم بن جندب. وأنشد قول الشاعر:

وأسمر خطيا كأن كعوبه

نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر

كذا أنشد الماوردي هذا البيت: قد أردى. وأنشده الغزنوي والجوهري في الصحاح قد أرمى قال: والقسب الصلب، والقسب تمر يابس يتفتت في الفم صلب النواة. قال يصف رمحا: وأسمر. البيت. قال الجوهري: ردؤ الشيء يردؤ رداءة فهو رديء أي فاسد، وأردأته أفسدته، وأردأته أيضا بمعنى أعنته تقول أردأته بنفسي أي كنت له ردءا وهو العون. قال الله تعالى: ﴿ فأرسله معي ردءا يصدقني ﴾. قال النحاس: وقد حكي ردأته: ردءا وجمع ردء أرداء. وقرأ عاصم وحمزة: ﴿ يصدقني ﴾ بالرفع. وجزم الباقون وهو اختيار أبي حاتم على جواب الدعاء. واختار الرفع أبو عبيد على الحال من الهاء في ﴿ أرسله ﴾ أي أرسله ردءا مصدقا حالة التصديق كقوله:

أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون

[المائدة: 114] أي كائنة حال صرف إلى الاستقبال. ويجوز أن يكون صفة لقوله: ﴿ ردءا ﴾. ﴿ إني أخاف أن يكذبون ﴾ إذا لم يكن لي وزير ولا معين لأنهم لا يكادون يفقهون عني، ف ﴿ قال ﴾ الله عز وجل له: ﴿ سنشد عضدك بأخيك ﴾ أي نقويك به وهذا تمثيل لأن قوة اليد بالعضد. قال طرفة:

بني لبينى لستم بيد

إلا يدا ليست لها عضد

ويقال في دعاء الخير: شد الله عضدك. وفي ضده: فت الله في عضدك. ﴿ ونجعل لكما سلطانا ﴾ أي حجة وبرهانا. ﴿ فلا يصلون إليكما ﴾ بالأذى ﴿ بآياتنآ ﴾ أي تمتنعان منهم ﴿ بآياتنا ﴾ فيجوز أن يوقف على ﴿ إليكما ﴾ ويكون في الكلام تقديم وتأخير. وقيل: التقدير ﴿ أنتما ومن اتبعكما الغالبون ﴾ بآياتنا. قاله الأخفش والطبري. قال المهدوي: وفي هذا تقديم الصلة على الموصول، إلا أن يقدر أنتما غالبان بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون. وعنى بالآيات سائر معجزاته.