إن ترك خيرا

[البقرة: 180] وقوله:

وإنه لحب الخير لشديد

[العاديات: 8] ويكون بمعنى القوة كما قال:

أهم خير أم قوم تبع

[الدخان:37] ويكون بمعنى العبادة كقوله:

وأوحينآ إليهم فعل الخيرات

[الأنبياء: 73] قال ابن عباس: وكان قد بلغ به الجوع، واخضر لونه من أكل البقل في بطنه، وإنه لأكرم الخلق على الله. ويروى أنه لم يصل إلى مدين حتى سقط باطن قدميه. وفي هذا معتبر وإشعار بهوان الدنيا على الله. وقال أبو بكر بن طاهر في قوله: ﴿ إني لما أنزلت إلي من خير فقير ﴾ أي إني لما أنزلت من فضلك وغناك فقير إلى أن تغنيني بك عمن سواك. قلت: ما ذكره أهل التفسير أولى فإن الله تعالى إنما أغناه بواسطة شعيب. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء ﴾ في هذا الكلام اختصار يدل عليه هذا الظاهر قدره ابن إسحاق: فذهبتا إلى أبيهما سريعتين، وكانت عادتهما الإبطاء في السقي، فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقى لهما، فأمر الكبرى من بنتيه وقيل الصغرى أن تدعوه له، ﴿ فجاءت ﴾ على ما في هذه الآية. قال عمرو ابن ميمون: ولم تكن سلفعا من النساء، خراجة ولاجة.

وقيل: جاءته ساترة وجهها بكم درعها قاله عمر بن الخطاب. وروي أن اسم إحداهما ليا والأخرى صفوريا ابنتا يثرون، ويثرون هو شعيب عليه السلام. وقيل: ابن أخي شعيب، وأن شعيبا كان قد مات. وأكثر الناس على أنهما ابنتا شعيب عليه السلام، وهو ظاهر القرآن، قال الله تعالى:

وإلى مدين أخاهم شعيبا

[الأعراف: 85] كذا في سورة «الأعراف» وفي سورة الشعراء:

كذب أصحاب الأيكة المرسلين. إذ قال لهم شعيب

[الشعراء: 176 177] قال قتادة: بعث الله تعالى شعيبا إلى أصحاب الأيكة وأصحاب مدين. وقد مضى في «الأعراف» الخلاف في اسم أبيه. فروي أن موسى عليه السلام لما جاءته بالرسالة قام يتبعها، وكان بين موسى وبين أبيها ثلاثة أميال، فهبت ريح فضمت قميصها فوصفت عجيزتها، فتحرج موسى من النظر إليها فقال: ارجعي وأرشديني إلى الطريق بصوتك. وقيل: إن موسى قال ابتداء: كوني ورائي فإني رجل عبراني لا أنظر في أدبار النساء، ودليني على الطريق يمينا أو يسارا فذلك سبب وصفها له بالأمانة قاله ابن عباس. فوصل موسى إلى داعيه فقص عليه أمره من أوله إلى آخره فآنسه بقوله: ﴿ لا تخف نجوت من القوم الظالمين ﴾ وكانت مدين خارجة عن مملكة فرعون. وقرب إليه طعاما فقال موسى: لا آكل إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بملء الأرض ذهبا فقال شعيب: ليس هذا عوض السقي، ولكن عادتي وعادة آبائي قرى الضيف، وإطعام الطعام فحينئذ أكل موسى. الخامسة: قوله تعالى: ﴿ قالت إحداهما يأبت استأجره ﴾ دليل على أن الإجارة كانت عندهم مشروعة معلومة، وكذلك كانت في كل ملة، وهي من ضرورة الخليقة، ومصلحة الخلطة بين الناس خلافا للأصم حيث كان عن سماعها أصم. السادسة: قوله تعالى: ﴿ إني أريد أن أنكحك ﴾ الآية. فيه عرض الولي ابنته على الرجل وهذه سنة قائمة عرض صالح مدين ابنته على صالح بني إسرائيل، وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة على أبي بكر وعثمان، وعرضت الموهوبة نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فمن الحسن عرض الرجل وليته، والمرأة نفسها على الرجل الصالح، اقتداء بالسلف الصالح. قال ابن عمر: لما تأيمت حفصة قال عمر لعثمان: إن شئت أنكحك حفصة بنت عمر الحديث انفرد بإخراجه البخاري. السابعة: وفي هذه الآية دليل على أن النكاح إلى الولي لا حظ للمرأة فيه لأن صالح مدين تولاه، وبه قال فقهاء الأمصار. وخالف في ذلك أبو حنيفة. وقد مضى. الثامنة: هذه الآية تدل على أن للأب أن يزوج ابنته البكر البالغ من غير استئمار، وبه قال مالك واحتج بهذه الآية، وهو ظاهر قوي في الباب، واحتجاجه بها يدل على أنه كان يعول على الإسرائيليات كما تقدم. وبقول مالك في هذه المسألة قال الشافعي وكثير من العلماء.