27.36-40

قوله تعالى: ﴿ فلما جآء سليمان قال أتمدونني بمال ﴾ أي جاء الرسول سليمان بالهدية قال: ﴿ أتمدونني بمال ﴾. قرأ حمزة ويعقوب والأعمش: بنون واحدة مشددة وياء ثابتة بعدها. الباقون بنونين وهو اختيار أبي عبيد لأنها في كل المصاحف بنونين. وقد روى إسحاق عن نافع أنه كان يقرأ: ﴿ أتمدون ﴾ بنون واحدة مخففة بعدها ياء في اللفظ. قال ابن الأنباري: فهذه القراءة يجب فيها إثبات الياء عند الوقف، ليصح لها موافقة هجاء المصحف. والأصل في النون التشديد، فخفف التشديد من ذا الموضع كما خفف من: أشهد أنك عالم وأصله: أنك عالم. وعلى هذا المعنى بنى الذي قرأ:

يشاقون فيهم

[النحل:26]،

أتحاجون في الله

[الأنعام: 80]. وقد قالت العرب: الرجال يضربون ويقصدون، وأصله يضربوني ويقصدوني: لأنه إدغام يضربونني ويقصدونني قال الشاعر:

ترهبين والجيد منك لليلى

والحشاء والبغام والعينان

والأصل ترهبيني فخفف. ومعنى ﴿ أتمدونني ﴾ أتزيدونني مالا إلى ما تشاهدونه من أموالي. قوله تعالى: ﴿ فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم ﴾ أي فما أعطاني من الإسلام والملك والنبوة خير مما أعطاكم، فلا أفرح بالمال. و«آتان» وقعت في كل المصاحف بغير ياء. وقرأ أبو عمرو ونافع وحفص: ﴿ آتاني الله ﴾ بياء مفتوحة فإذا وقفوا حذفوا. وأما يعقوب فإنه يثبتها في الوقف ويحذف في الوصل لالتقاء الساكنين. الباقون بغير ياء في الحالين. ﴿ بل أنتم بهديتكم تفرحون ﴾ لأنكم أهل مفاخرة ومكاثرة في الدنيا. قوله تعالى: ﴿ ارجع إليهم ﴾ أي قال سليمان للمنذر بن عمرو أمير الوفد ارجع إليهم بهديتهم. ﴿ فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ﴾ لام القسم والنون لها لازمة. قال النحاس: وسمعت أبا الحسن بن كيسان يقول: هي لام توكيد وكذا كان عنده أن اللامات كلها ثلاث لا غير لام توكيد، ولام أمر، ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لأنهم يردون الشيء إلى أصله: وهذا لا يتهيأ إلا لمن درب في العربية. ومعنى ﴿ لا قبل لهم بها ﴾ أي لا طاقة لهم عليها. ﴿ ولنخرجنهم منهآ ﴾ أي من أرضهم ﴿ أذلة وهم صاغرون ﴾. وقيل: ﴿ منها ﴾ أي من قرية سبأ. وقد سبق ذكر القرية في قوله: ﴿ إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها ﴾. ﴿ أذلة ﴾ قد سلبوا ملكهم وعزهم. ﴿ وهم صاغرون ﴾ أي مهانون أذلاء من الصغر وهو الذل إن لم يسلموا فرجع إليها رسولها فأخبرها فقالت: قد عرفت أنه ليس بملك ولا طاقة لنا بقتال نبي من أنبياء الله. ثم أمرت بعرشها فجعل في سبعة أبيات بعضها في جوف بعض في آخر قصر من سبعة قصور وغلقت الأبواب، وجعلت الحرس عليه، وتوجهت إليه في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن، تحت كل قيل مائة ألف. قال ابن عباس: وكان سليمان مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه فنظر ذات يوم رهجا قريبا منه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: بلقيس يا نبي الله.

فقال سليمان لجنوده وقال وهب وغيره: للجن ﴿ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ﴾ وقال عبد الله بن شداد. كانت بلقيس على فرسخ من سليمان لما قال: ﴿ أيكم يأتيني بعرشها ﴾ وكانت خلفت عرشها بسبأ، ووكلت به حفظة. وقيل: إنها لما بعثت بالهدية بعثت رسلها في جندها لتغافص سليمان عليه السلام بالقتل قبل أن يتأهب سليمان لها إن كان طالب ملك، فلما علم ذلك قال: ﴿ أيكم يأتيني بعرشها ﴾. قال ابن عباس: كان أمره بالإتيان بالعرش قبل أن يكتب الكتاب إليها، ولم يكتب إليها حتى جاءه العرش. وقال ابن عطية: وظاهر الآيات أن هذه المقالة من سليمان عليه السلام بعد مجيء هديتها ورده إياها، وبعثه الهدهد بالكتاب، وعلى هذا جمهور المتأولين. واختلفوا في فائدة استدعاء عرشها فقال قتادة: ذكر له بعظم وجودة فأراد أخذه قبل أن يعصمها وقومها الإسلام ويحمي أموالهم والإسلام على هذا الدين وهو قول ابن جريج. وقال ابن زيد: استدعاه ليريها القدرة التي هي من عند الله، ويجعله دليلا على نبوته لأخذه من بيوتها دون جيش ولا حرب و ﴿ مسلمين ﴾ على هذا التأويل بمعنى مستسلمين وهو قول ابن عباس. وقال ابن زيد أيضا: أراد أن يختبر عقلها ولهذا قال: ﴿ نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي ﴾. وقيل: خافت الجن أن يتزوج بها سليمان عليه السلام فيولد له منها، فلا يزالون في السخرة والخدمة لنسل سليمان فقالت لسليمان في عقلها خلل فأراد أن يمتحنها بعرشها. وقيل: أراد أن يختبر صدق الهدهد في قوله: ﴿ ولها عرش عظيم ﴾ قاله الطبري. وعن قتادة: أحب أن يراه لما وصفه الهدهد. والقول الأول عليه أكثر العلماء لقوله تعالى: