وشاركهم في الأموال والأولاد

[الإسراء: 64] وقد تقدم. وقال تعالى:

لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

[الرحمن: 56] على ما يأتي في «الرحمن». قوله تعالى: ﴿ قالت رب إني ظلمت نفسي ﴾ أي بالشرك الذي كانت عليه قاله ابن شجرة. وقال سفيان: أي بالظن الذي توهمته في سليمان لأنها لما أمرت بدخول الصرح حسبته لجة، وأن سليمان يريد تغريقها فيه. فلما بان لها أنه صرح ممرد من قوارير علمت أنها ظلمت نفسها بذلك الظن. وكسرت ﴿ إن ﴾ لأنها مبتدأة بعد القول. ومن العرب من يفتحها فيعمل فيها القول. ﴿ وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ﴾. إذا سكنت ﴿ مع ﴾ فهي حرف جاء لمعنى بلا اختلاف بين النحويين. وإذا فتحها ففيها قولان: أحدهما: أنه بمعنى الظرف اسم. والآخر: أنه حرف خافض مبني على الفتح قاله النحاس]

27.45-47

قوله تعالى: ﴿ ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله ﴾ تقدم معناه. ﴿ فإذا هم فريقان يختصمون ﴾ قال مجاهد: أي مؤمن وكافر قال: والخصومة ما قصه الله تعالى في قوله:

أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه

[الأعراف: 75] إلى قوله:

كافرون

[الأعراف:76]. وقيل: تخاصمهم أن كل فرقة قالت: نحن على الحق دونكم. قوله تعالى: ﴿ قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة ﴾ قال مجاهد: بالعذاب قبل الرحمة المعنى: لم تؤخرون الإيمان الذي يجلب إليكم الثواب، وتقدمون الكفر الذي يوجب العقاب فكان الكفار يقولون لفرط الإنكار: ايتنا بالعذاب. وقيل: أي لم تفعلون ما تستحقون به العقاب لا أنهم التمسوا تعجيل العذاب. ﴿ لولا تستغفرون الله ﴾ أي هلا تتوبون إلى الله من الشرك. ﴿ لعلكم ترحمون ﴾ لكي ترحموا وقد تقدم. قوله تعالى: ﴿ قالوا اطيرنا بك وبمن معك ﴾ أي تشاءمنا. والشؤم النحس. ولا شيء أضر بالرأي ولا أفسد للتدبير من اعتقاد الطيرة. ومن ظن أن خوار بقرة أو نعيق غراب يرد قضاء، أو يدفع مقدورا فقد جهل. وقال الشاعر:

طيرة الدهر لا ترد قضاء

فاعذر الدهر لا تشبه بلوم

أي يوم يخصه بسعود

والمنايا ينزلن في كل يوم

ليس يوم إلا وفيه سعود

ونحوس تجري لقوم فقوم

وقد كانت العرب أكثر الناس طيرة، وكانت إذا أرادت سفرا نفرت طائرا، فإذا طار يمنة سارت وتيمنت، وإن طار شمالا رجعت وتشاءمت، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال:

" أقروا الطير على وكناتها "

على ما تقدم بيانه في «المائدة». ﴿ قال طائركم عند الله ﴾ أي مصائبكم. ﴿ بل أنتم قوم تفتنون ﴾ أي تمتحنون. وقيل: تعذبون بذنوبكم.