وقال مقاتل: حمل الهدهد الكتاب بمنقاره، وطار حتى وقف على رأس المرأة وحولها الجنود والعساكر، فرفرف ساعة والناس ينظرون إليه، فرفعت المرأة رأسها فألقى الكتاب في حجرها. السابعة عشرة: في هذه الآية دليل على إرسال الكتب إلى المشركين وتبليغهم الدعوة، ودعائهم إلى الإسلام. وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وإلى كل جبار كما تقدم في «آل عمران»: الثامنة عشرة: قوله تعالى: ﴿ ثم تول عنهم ﴾ أمره بالتولي حسن أدب ليتنحى حسب ما يتأدب به مع الملوك. بمعنى: وكن قريبا حتى ترى مراجعتهم قاله وهب بن منبه. وقال ابن زيد: أمره بالتولي بمعنى الرجوع إليه أي ألقه وارجع. قال وقوله: ﴿ فانظر ماذا يرجعون ﴾ في معنى التقديم على قوله: ﴿ ثم تول ﴾ واتساق رتبة الكلام أظهر أي ألقه ثم تول، وفي خلال ذلك فانظر أي انتظر. وقيل: فاعلم كقوله:
يوم ينظر المرء ما قدمت يداه
[النبأ: 40] أي اعلم ماذا يرجعون أي يجيبون وماذا يردون من القول. وقيل: ﴿ فانظر ماذا يرجعون ﴾ بينهم من الكلام.
27.29-31
فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ قالت يأيها الملأ ﴾ في الكلام حذف والمعنى: فذهب فألقاه إليهم فسمعها وهي تقول: ﴿ يأيها الملأ ﴾ ثم وصفت الكتاب بالكريم إما لأنه من عند عظيم في نفسها ونفوسهم فعظمته إجلالا لسليمان عليه السلام وهذا قول ابن زيد:. وإما أنها أشارت إلى أنه مطبوع عليه بالخاتم، فكرامة الكتاب ختمه وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: لأنه بدأ فيه ب ﴿ بسم الله الرحمن الرحيم ﴾ وقد قال صلى الله عليه وسلم:
" كل كلام لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم "
وقيل: لأنه بدأ فيه بنفسه، ولا يفعل ذلك إلا الجلة. وفي حديث ابن عمر أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه: من عبد الله لعبد الملك بن مروان أمير المؤمنين إني أقر لك بالسمع والطاعة ما استطعت، وإن بني قد أقروا لك بذلك. وقيل: توهمت أنه كتاب جاء من السماء إذ كان الموصل طيرا. وقيل: ﴿ كريم ﴾ حسن كقوله:
ومقام كريم
[الشعراء: 58]أي مجلس حسن. وقيل: وصفته بذلك لما تضمن من لين القول والموعظة في الدعاء إلى عبادة الله عز وجل، وحسن الاستعطاف والاستلطاف من غير أن يتضمن سبا ولا لعنا، ولا ما يغير النفس، ومن غير كلام نازل ولا مستغلق على عادة الرسل في الدعاء إلى الله عز وجل ألا ترى إلى قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم:
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
[النحل: 125] وقوله لموسى وهارون:
فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
[طه: 44]. وكلها وجوه حسان وهذا أحسنها. وقد روي أنه لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم أحد قبل سليمان. وفي قراءة عبد الله ﴿ وإنه من سليمان ﴾ بزيادة واو. الثانية: الوصف بالكريم في الكتاب غاية الوصف ألا ترى قوله تعالى:
إنه لقرآن كريم
[الواقعة: 77] وأهل الزمان يصفون الكتاب بالخطير وبالأثير وبالمبرور فإن كان لملك قالوا: العزيز وأسقطوا الكريم غفلة، وهو أفضلها خصلة. فأما الوصف بالعزيز فقد وصف به القرآن في قوله تعالى:
وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
[فصلت: 41 42] فهذه عزته وليست لأحد إلا له فاجتنبوها في كتبكم، واجعلوا بدلها العالي توفية لحق الولاية، وحياطة للديانة قاله القاضي أبو بكر بن العربي. الثالثة: كان رسم المتقدمين إذا كتبوا أن يبدؤوا بأنفسهم من فلان إلى فلان، وبذلك جاءت الآثار. وروى الربيع عن أنس قال: ما كان أحد أعظم حرمة من النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أصحابه إذا كتبوا بدؤوا بأنفسهم. وقال ابن سيرين قال النبي صلى الله عليه وسلم:
" إن أهل فارس إذا كتبوا بدؤوا بعظمائهم فلا يبدأ الرجل إلا بنفسه "
قال أبو الليث في كتاب «البستان» له: ولو بدأ بالمكتوب إليه لجاز لأن الأمة قد اجتمعت عليه وفعلوه لمصلحة رأوا في ذلك، أو نسخ ما كان من قبل فالأحسن في زماننا هذا أن يبدأ بالمكتوب إليه، ثم بنفسه لأن البداية بنفسه تعد منه استخفافا بالمكتوب إليه وتكبرا عليه إلا أن يكتب إلى عبد من عبيده، أو غلام من غلمانه. الرابعة: وإذا ورد على إنسان كتاب بالتحية أو نحوها ينبغي أن يرد الجواب لأن الكتاب من الغائب كالسلام من الحاضر. وروي عن ابن عباس أنه كان يرى رد الكتاب واجبا كما يرى رد السلام. والله أعلم. الخامسة: اتفقوا على كتب «بسم الله الرحمن الرحيم» في أول الكتب والرسائل، وعلى ختمها لأنه أبعد من الريبة، وعلى هذا جرى الرسم، وبه جاء الأثر عن عمر بن الخطاب أنه قال: أيما كتاب لم يكن مختوما فهو أغلف. وفي الحديث: