27.65-66

قوله تعالى: ﴿ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ﴾. وعن بعضهم: أخفى غيبه على الخلق، ولم يطلع عليه أحد لئلا يأمن أحد من عبيده مكره. وقيل: نزلت في المشركين حين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام الساعة. و ﴿ من ﴾ في موضع رفع والمعنى: قل لا يعلم أحد الغيب إلا الله فإنه بدل من ﴿ من ﴾ قاله الزجاج. الفراء: وإنما رفع ما بعد ﴿ إلا ﴾ لأن ما قبلها جحد، كقوله: ما ذهب أحد إلا أبوك والمعنى واحد. قال الزجاج: ومن نصب نصب على الاستثناء يعني في الكلام. قال النحاس: وسمعته يحتج بهذه الآية على من صدق منجما وقال: أخاف أن يكفر بهذه الآية. قلت: وقد مضى هذا في «الأنعام» مستوفى. وقالت عائشة: من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية والله تعالى يقول: ﴿ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ﴾ خرجه مسلم. وروي أنه دخل على الحجاج منجم فاعتقله الحجاج، ثم أخذ حصيات فعدهن، ثم قال: كم في يدي من حصاة؟ فحسب المنجم ثم قال: كذا فأصاب. ثم اعتقله فأخذ حصيات لم يعدهن فقال: كم في يدي؟ فحسب فأخطأ ثم حسب فأخطأ ثم قال: أيها الأمير أظنك لا تعرف عددها قال: لا. قال: فإني لا أصيب. قال: فما الفرق؟ قال: إن ذلك أحصيته فخرج عن حد الغيب، وهذا لم تحصه فهو غيب و ﴿ لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ﴾ وقد مضى هذا في «آل عمران» والحمد لله. قوله تعالى: ﴿ بل ادارك علمهم في الآخرة ﴾ هذه قراءة أكثر الناس منهم عاصم وشيبة ونافع ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي. وقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وحميد: ﴿ بل أدرك ﴾ من الإدراك. وقرأ عطاء بن يسار وأخوه سليمان بن يسار والأعمش: ﴿ بل ادرك ﴾ غير مهموز مشددا. وقرأ ابن محيصن: ﴿ بل أادرك ﴾ على الاستفهام. وقرأ ابن عباس: ﴿ بلى ﴾ بإثبات الياء ﴿ أدارك ﴾ بهمزة قطع والدال مشددة وألف بعدها قال النحاس: وإسناده إسناد صحيح، هو من حديث شعبة يرفعه إلى ابن عباس. وزعم هارون القارىء أن قراءة أبي ﴿ بل تدارك علمهم ﴾. وحكى الثعلبي أنها في حرف أبى " أم تدارك ". والعرب تضع بل موضع أم و أم موضع بل إذا كان في أول الكلام استفهان كقول الشاعر:

فوالله لا أدري أسلمى تقولت

أم القول أم كل إلى حبيب

القراءة الأولى والأخيرة معناهما واحد لأن أصل «ادارك» تدارك أدغمت الدال في التاء وجيء بألف الوصل وفي معناه قولان: أحدهما أن المعنى بل تكامل علمهم في الآخرة لأنهم رأوا كل ما وعدوا به معاينة فتكامل علمهم به.

والقول الآخر أن المعنى: بل تتابع علمهم اليوم في الآخرة فقالوا تكون وقالوا لا تكون. القراءة الثانية فيها قولان: أحدهما: أن معناه كمل في الآخرة وهو مثل الأول قال مجاهد: معناه يدرك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم لأنهم كانوا في الدنيا مكذبين. والقول الآخر: أنه على معنى الإنكار وهو مذهب أبي إسحاق واستدل على صحة هذا القول بأن بعده ﴿ بل هم منها عمون ﴾ أي لم يدرك علمهم علم الآخرة. وقيل: بل ضل وغاب علمهم في الآخرة فليس لهم فيها علم. والقراءة الثالثة: ﴿ بل ادرك ﴾ فهي بمعنى ﴿ بل ادارك ﴾ وقد يجيء افتعل وتفاعل بمعنى ولذلك صحح ازدوجوا حين كان بمعنى تزاوجوا. القراءة الرابعة: ليس فيها إلا قول واحد يكون فيه معنى الإنكار كما تقول: أأنا قاتلتك؟ فيكون المعنى لم يدرك وعليه ترجع قراءة ابن عباس قال ابن عباس: ﴿ بل ادارك علمهم في الآخرة ﴾ أي لم يدرك. قال الفراء: وهو قول حسن كأنه وجهه إلى الاستهزاء بالمكذبين بالبعث، كقولك لرجل تكذبه: بلى لعمري قد أدركت السلف فأنت تروي ما لا أروي! وأنت تكذبه. وقراءة سابعة: ﴿ بل ادرك ﴾ بفتح اللام عدل إلى الفتحة لخفتها. وقد حكي نحو ذلك عن قطرب في ﴿ قم الليل ﴾ فإنه عدل إلى الفتح. وكذلك وبع الثوب ونحوه. وذكر الزمخشري في الكتاب: وقرىء ﴿ بل أأدرك ﴾ بهمزتين ﴿ بل آأدرك ﴾ بألف بينهما ﴿ بلى أأدرك ﴾ ﴿ أم تدارك ﴾ ﴿ أم أدرك ﴾ فهذه ثنتا عشرة قراءة، ثم أخذ يعلل وجوه القراءات وقال: فإن قلت فما وجه قراءة ﴿ بل أأدرك ﴾ على الاستفهام؟ قلت: هو استفهام على وجه الإنكار لإدراك علمهم، وكذلك من قرأ: «أم أدرك» و«أم تدارك» لأنها أم التي بمعنى بل والهمزة، وأما من قرأ: ﴿ بلى أأدرك ﴾ على الاستفهام فمعناه بلى يشعرون متى يبعثون، ثم أنكر علمهم بكونها، وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور وقت كونها لأن العلم بوقت الكائن تابع للعلم بكون الكائن. ﴿ في الآخرة ﴾ في شأن الآخرة ومعناها. ﴿ بل هم في شك منها ﴾ أي في الدنيا. ﴿ بل هم منها عمون ﴾ أي بقلوبهم واحدهم عمو. وقيل: عم وأصله عميون حذفت الياء لالتقاء الساكنين ولم يجز تحريكها لثقل الحركة فيها.