27.7-14
قوله تعالى: ﴿ إذ قال موسى لأهله ﴾ ﴿ إذ ﴾ منصوب بمضمر وهو اذكر كأنه قال على أثر قوله: «وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم»: خذ يا محمد من آثار حكمته وعلمه قصة موسى إذ قال لأهله. ﴿ إني آنست نارا ﴾ أي أبصرتها من بعد. قال الحارث بن حلزة:
آنست نبأة وأفزعها القن
اص عصرا وقد دنا الإمساء
﴿ سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون ﴾ قرأ عاصم وحمزة والكسائي: ﴿ بشهاب قبس ﴾ بتنوين ﴿ شهاب ﴾. والباقون بغير تنوين على الإضافة أي بشعلة نار واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وزعم الفراء في ترك التنوين أنه بمنزلة قولهم: ولدار الآخرة، ومسجد الجامع، وصلاة الأولى يضاف الشيء إلى نفسه إذا اختلفت أسماؤه. قال النحاس: إضافة الشيء إلى نفسه محال عند البصريين، لأن معنى الإضافة في اللغة ضم شيء إلى شيء فمحال أن يضم الشيء إلى نفسه، وإنما يضاف الشيء إلى الشيء ليتبين به معنى الملك أو النوع، فمحال أن يتبين أنه مالك نفسه أو من نوعها. و ﴿ شهاب قبس ﴾ إضافة النوع والجنس، كما تقول: هذا ثوب خز، وخاتم حديد وشبهه. والشهاب كل ذي نور نحو الكوكب والعود الموقد. والقبس اسم لما يقتبس من جمر وما أشبهه فالمعنى بشهاب من قبس. يقال: أقبست قبسا والاسم قبس. كما تقول: قبضت قبضا. والاسم القبض. ومن قرأ: ﴿ بشهاب قبس ﴾ جعله بدلا منه. المهدوي: أو صفة له لأن القبس يجوز أن يكون اسما غير صفة، ويجوز أن يكون صفة فأما كونه غير صفة فلأنهم قالوا قبسته أقبسه قبسا والقبس المقبوس وإذا كان صفة فالأحسن أن يكون نعتا. والإضافة فيه إذا كان غير صفة أحسن. وهي إضافة النوع إلى جنسه كخاتم فضة وشبهه. ولو قرىء بنصب قبس على البيان أو الحال كان أحسن. ويجوز في غير القرآن بشهاب قبسا على أنه مصدر أو بيان أو حال. ﴿ لعلكم تصطلون ﴾ أصل الطاء تاء فأبدل منها هنا طاء لأن الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسنا، ومعناه يستدفئون من البرد. يقال: اصطلى يصطلي إذا استدفأ. قال الشاعر:
النار فاكهة الشتاء فمن يرد
أكل الفواكه شاتيا فليصطل
الزجاج: كل أبيض ذي نور فهو شهاب. أبو عبيدة: الشهاب النار. قال أبو النجم:
كأنما كان شهابا واقدا
أضاء ضوءا ثم صار خامدا
أحمد بن يحيى: أصل الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة والآخر لا نار فيه وقول النحاس فيه حسن: والشهاب الشعاع المضيء ومنه الكوكب الذي يمد ضوءه في السماء. وقال الشاعر:
في كفه صعدة مثقفة
فيها سنان كشعلة القبس
قوله تعالى: ﴿ فلما جآءها ﴾ أي فلما جاء موسى الذي ظن أنه نار وهي نور قاله وهب بن منبه.
فلما رأى موسى النار وقف قريبا منها، فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق، لا تزداد النار إلا عظما وتضرما، ولا تزداد الشجرة إلا خضرة وحسنا فعجب منها وأهوى إليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت إليه فخافها فتأخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها إلى أن وضح أمرها على أنها مأمورة لا يدري من أمرها، إلى أن ﴿ نودي أن بورك من في النار ومن حولها ﴾. وقد مضى هذا المعنى في «طه». ﴿ نودي ﴾ أي ناداه الله كما قال:
وناديناه من جانب الطور الأيمن
[مريم: 52]. ﴿ أن بورك ﴾ قال الزجاج: ﴿ أن ﴾ في موضع نصب أي بأنه. قال: ويجوز أن تكون في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم فاعله. وحكى أبو حاتم أن في قراءة أبي وابن عباس ومجاهد ﴿ أن بوركت النار ومن حولها ﴾. قال النحاس: ومثل هذا لا يوجد بإسناد صحيح، ولو صح لكان على التفسير، فتكون البركة راجعة إلى النار ومن حولها الملائكة وموسى. وحكى الكسائي عن العرب: باركك الله، وبارك فيك. الثعلبي: العرب تقول باركك الله، وبارك فيك، وبارك عليك، وبارك لك، أربع لغات. قال الشاعر:
فبوركت مولودا وبوركت ناشئا