خلوا بني الكفار عن سبيله

اليوم نضربكم على تنزيله

ضربا يزيل الهام عن مقيله

ويذهل الخليل عن خليله

" فقال عمر: يا ابن رواحة! في حرم الله وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خل عنه يا عمر فلهو أسرع فيهم من نضح النبل» ".

الخامسة: قوله تعالى: ﴿ والشعرآء يتبعهم الغاوون ﴾ لم يختلف القراء في رفع ﴿ والشعراء ﴾ فيما علمت. ويجوز النصب على إضمار فعل يفسره ﴿ يتبعهم ﴾ وبه قرأ عيسى ابن عمر قال أبو عبيد: كان الغالب عليه حب النصب قرأ:

والسارق والسارقة

[المائدة: 38] و

حمالة الحطب

[المسد: 4] و

سورة أنزلناها

[النور: 1/]. وقرأ نافع وشيبة والحسن والسلمي: ﴿ يتبعهم ﴾ مخففا. الباقون ﴿ يتبعهم ﴾. وقال الضحاك: تهاجى رجلان أحدهما أنصاري والآخر مهاجري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كل واحد غواة قومه وهم السفهاء فنزلت وقاله ابن عباس. وعنه هم الرواة للشعر. وروى عنه علي بن أبي طلحة أنهم هم الكفار يتبعهم ضلال الجن والإنس وقد ذكرناه. وروى غضيف عن النبي صلى الله عليه وسلم:

" من أحدث هجاء في الإسلام فاقطعوا لسانه "

وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة رن إبليس رنه وجمع إليه ذريته فقال ايئسوا أن تريدوا أمة محمد على الشرك بعد يومكم هذا ولكن أفشوا فيهما يعني مكة والمدينة الشعر. السادسة: قوله تعالى: ﴿ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ﴾ يقول: في كل لغو يخوضون، ولا يتبعون سنن الحق لأن من اتبع الحق وعلم أنه يكتب عليه ما يقوله تثبت، ولم يكن هائما يذهب على وجهه لا يبالي ما قال.

نزلت في عبد الله بن الزبعري ومسافع بن عبد مناف وأمية بن أبي الصلت. ﴿ وأنهم يقولون ما لا يفعلون ﴾ يقول: أكثرهم يكذبون أي يدلون بكلامهم على الكرم والخير ولا يفعلونه. وقيل: إنها نزلت في أبي عزة الجمحي حيث قال:

ألا أبلغا عني النبي محمدا

بأنك حق والمليك حميد

ولكن إذا ذكرت بدرا وأهله

تأوه مني أعظم وجلود

ثم استثنى شعر المؤمنين: حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومن كان على طريقهم من القول الحق فقال: ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا ﴾ في كلامهم ﴿ وانتصروا من بعد ما ظلموا ﴾ وإنما يكون الانتصار بالحق، وبما حده الله عز وجل، فإن تجاوز ذلك فقد انتصر بالباطل. وقال أبو الحسن البراد.

" لما نزلت: ﴿ والشعراء ﴾ جاء حسان وكعب بن مالك وابن رواحة يبكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي الله أنزل الله تعالى هذه الآية، وهو تعالى يعلم أنا شعراء؟ فقال: «اقرؤوا ما بعدها ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ الآية أنتم ﴿ وانتصروا من بعد ما ظلموا ﴾ أنتم» "

أي بالرد على المشركين. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" انتصروا ولا تقولوا إلا حقا ولا تذكروا الآباء والأمهات "

فقال حسان لأبي سفيان:

هجوت محمدا فأجبت عنه

وعند الله في ذاك الجزاء

وإن أبي ووالدتي وعرضي

لعرض محمد منكم وقاء

أتشتمه ولست له بكفء

فشركما لخيركما الفداء

لساني صارم لا عيب فيه

وبحري لا تكدره الدلاء

" وقال كعب: يا رسول الله إن الله قد أنزل في الشعر ما قد علمت فكيف ترى فيه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن يجاهد بنفسه وسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل». وقال كعب: "

جاءت سخينة كي تغالب ربها

وليغلبن مغالب الغلاب

" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد مدحك الله يا كعب في قولك هذا» "

وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: ﴿ والشعرآء يتبعهم الغاوون ﴾ منسوخ بقوله: ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾. قال المهدوي: وفي «الصحيح» عن ابن عباس أنه استثناء. ﴿ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ﴾ في هذا تهديد لمن انتصر بظلم أي سيعلم الظالمون كيف يخلصون من بين يدي الله عز وجل فالظالم ينتظر العقاب، والمظلوم ينتظر النصرة. وقرأ ابن عباس: ﴿ أي منفلت ينفلتون ﴾ بالفاء والتاء ومعناهما واحد.الثعلبي: ومعنى ﴿ أي منقلب ينقلبون ﴾ أي مصير يصيرون وأي مرجع يرجعون لأن مصيرهم إلى النار، وهو أقبح مصير، ومرجعهم إلى العقاب وهو شر مرجع. والفرق بين المنقلب والمرجع أن المنقلب الانتقال إلى ضد ما هو فيه، والمرجع العود من حال هو فيها إلى حال كان عليها فصار كل مرجع منقلبا، وليس كل منقلب مرجعا والله أعلم ذكره الماوردي. و ﴿ أي ﴾ منصوب ب ﴿ ينقلبون ﴾ وهو بمعنى المصدر، ولا يجوز أن يكون منصوبا ب«سيعلم» لأن أيا وسائر أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر النحويون قال النحاس: وحقيقة القول في ذلك أن الاستفهام معنى وما قبله معنى آخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض.