21.34-35

قوله تعالى: ﴿ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ﴾ أي دوام البقاء في الدنيا نزلت حين قالوا: نتربص بمحمد ريب المنون. وذلك أن المشركين كانوا يدفعون نبوته ويقولون: شاعر نتربص به ريب المنون، ولعله يموت كما مات شاعر بني فلان فقال الله تعالى: قد مات الأنبياء من قبلك، وتولى الله دينه بالنصر والحياطة، فهكذا نحفظ دينك وشرعك. ﴿ أفإن مت فهم الخالدون ﴾ أي أفهم مثل قول الشاعر:

رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع

فقلت وأنكرت الوجوه هم هم

أي أهم! فهو استفهام إنكار. وقال الفراء: جاء بالفاء ليدل على الشرط لأنه جواب قولهم سيموت. ويجوز أن يكون جيء بها لأن التقدير فيها: أفهم الخالدون إن مت! قال الفراء: ويجوز حذف الفاء وإضمارها لأن «هم» لا يتبين فيها الإعراب. أي إن مت فهم يموتون أيضا، فلا شماتة في الإماتة. وقرىء «مت» و«مت» بكسر الميم وضمها لغتان. قوله تعالى: ﴿ كل نفس ذآئقة الموت ﴾ تقدم في «آل عمران» ﴿ ونبلوكم بالشر والخير فتنة ﴾ «فتنة» مصدر على غير اللفظ. أي نختبركم بالشدة والرخاء والحلال والحرام، فننظر كيف شكركم وصبركم. ﴿ وإلينا ترجعون ﴾ أي للجزاء بالأعمال.

21.36

قوله تعالى: ﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا ﴾ أي ما يتخذونك. والهزء السخرية وقد تقدم. وهم المستهزئون المتقدمو الذكر في آخر سورة «الحجر» في قوله:

إنا كفيناك المستهزئين

[الحجر: 95]. كانوا يعيبون من جحد إلهية أصنامهم وهم جاحدون لإلهية الرحمن وهذا غاية الجهل. ﴿ أهذا الذي ﴾ أي يقولون: أهذا الذي؟ فأضمر القول وهو جواب «إذا» وقوله: ﴿ إن يتخذونك إلا هزوا ﴾ كلام معترض بين «إذا» وجوابه ﴿ يذكر آلهتكم ﴾ أي بالسوء والعيب. ومنه قول عنترة:

لا تذكري مهري وما أطعمته

فيكون جلدك مثل جلد الأجرب

أي لا تعيبي مهري. ﴿ وهم بذكر الرحمن ﴾ أي بالقرآن. ﴿ هم كافرون ﴾ «هم» الثانية توكيد كفرهم، أي هم الكافرون مبالغة في وصفهم بالكفر.